Ас-Саффат ( араб . الصافات , 'aṣ-ṣāffāt , что означает: те, кто выстраивают себя в ряд, [1] «выстроившиеся в ряд», «стражи») — 37-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 182 аятов ( аятов ).
Что касается времени и контекстуального фона предполагаемого откровения ( асбаб ан-нузуль ), это более ранняя « мекканская сура », что означает, что она, как полагают, была ниспослана в Мекке, а не позднее в Медине.
.jpg/1280px-Jonah_and_the_Whale,_Folio_from_a_Jami_al-Tavarikh_(Compendium_of_Chronicles).jpg)
Согласно египетской хронологии, это была 56-я сура , которая была открыта Мухаммеду . Теодор Нёльдеке представляет другую классификацию, помещая ее на 50-ю позицию и наиболее точно открытую во второй мекканский период ( см. Мекканская сура ). Этот период отмечен растущим противостоянием племени курайшитов Мухаммеду и его последователям и отличается своим акцентом на божественном вмешательстве и вдохновении, а также на предыдущих религиозных пророках. Хотя она и называется Аль-Саффат, общей темой суры 37 является единство Бога и Его сила щедро вознаграждать и наказывать. Мы видим в этой суре подробности наказания неверующих и награды верующих в Судный день , а также примеры Бога того, каким должен быть истинный верующий, посредством перечисления библейских персонажей . Один из аспектов суры , который может иметь отношение к названию (Ranged in Row, следопыты), заключается в том, что она угрожает людям, которые приписывают потомство Богу, особенно язычникам, которые верили, что ангелы были дочерьми Бога. «Ranged in Row» или «Ranged in Row» относится к ангелу, который выстроится в ряд в Судный день и опровергнет идею о том, что они являются дочерьми Бога (см. Коран 37:1-5).
Части Q37:15-33; 43–68; 82–103; и 118-144 сохранились в нижнем тексте Сан'а'1 . [3]
Суру 37 можно разделить на три части, следуя характерной черте арабской поэзии, широко известной как трехчастное деление. [4] Первая часть охватывает стихи с 1 по 74, вторая часть — с 75 по 148, а последняя часть — с 149 по 182.
Первая часть охватывает стихи 1–74, центральной темой которой является эсхатологическое пророчество [5], но ее можно разделить на две подчасти: 1–10 и 11–74.
С 1 по 10 стих мы имеем моментальный снимок обстановки Судного дня . Из этого описания вы видите, что будут ангелы, выстроившиеся в ряд, заявляющие о единстве Бога ( 37:1-6 ), высшее собрание, весьма исключительное ( 37:7-8 ), и неверующие, которые будут изгнаны для своих вечных мучений ( 37:9-10 ). Эта же обстановка согласуется с той, которая описана в суре 78:38 в ранний мекканский период: «В тот день, когда дух и ангелы будут стоять рядами, они не будут говорить, кроме тех, кому даст разрешение Господь Милосердия, и которые будут говорить только то, что правильно» . Однако, сравнивая эти два стиха, мы видим, что последний ( 37:1-6 ) имеет больше деталей, чем предыдущий ( 78:38 ). Кажется, что последний является продолжением первого. Из сочетания этих двух стихов мы можем сделать вывод, что ангелы, выстроившиеся в ряд, будут яростно опровергать то, что выдвигали язычники о том, что они (ангелы) являются дочерьми Бога (см. арабскую мифологию ), и будут утверждать единство Бога с его позволения.
С 11 по 74 стихи раскрывают описание Судного дня, включая изображение его динамики в мельчайших деталях. В начале этой подчасти ( с 11 по 39 ) мы сталкиваемся с дебатами между Пророком и ангелами с одной стороны, и неверующими с другой стороны. Дебаты в основном характерны для средних мекканских сур . [5] В этом конкретном разделе можно было почувствовать двустороннюю дискуссию между обеими сторонами, которая больше подчеркивает чувства одной стороны: неверующих. Этот раздел начинается с того, как неверующие опровергают послание Бога, и продолжается тем, как изменится их отношение, когда они столкнутся с истиной Судного дня. Сура изображает их удивление, их сожаления из- за того, что они не верили в слово Божие, и создает впечатление, что им будет слишком поздно спасаться, потому что в Судный день ни одна душа не сможет помочь другой, и их дела не могут быть изменены вообще. Кроме того, этот раздел ставит Пророка в промежуточное положение, где он должен передать им ответы Бога в тот конкретный день: «Скажите: да, и вы будете унижены» (37:18). Наконец, в стихах с 11 по 74 мы видим интересную структуру сопоставления [4] , которая очень заметна. Отношения и опыт людей, чьи действия были хорошими на земле, и тех, чьи действия были плохими, исследуются спина к спине, чтобы сделать контраст более заметным, а также чтобы предоставить картину пейзажа в Судный день, где две стороны сидят недалеко друг от друга. С 11 по 39 стих мы имеем описание опыта неверующих в день Д и следует, с 40 по 57 стих, контрастный опыт верующих, где они комментируют судьбу неверующих и как им повезло, что они не оказались на их месте: «Клянусь Аллахом, вы едва не погубили меня! Если бы не милость моего Господа, я тоже был бы взят в ад» (37:56). Наконец, мы снова видим в стихах 58 по 74 еще одно описание опыта неверующих. Одна конкретная деталь, на которую будет интересно взглянуть в этой последней части, - это упоминание определенного дерева в стихах 62 по 69: дерево Заккум , плоды которого будут насильно употребляться людьми в аду, чтобы усилить их мучения. В Асбаб ан-нузул считается, что это дерево используется для запугивания неверующих среди племени курайшитов.
В ранних мекканских сурах не было никаких упоминаний о более ранних посланниках Бога, как присутствующих в Библии , но в средних мекканских сурах они постепенно вводятся, чтобы преобразовать их действия в великие награды в загробной жизни и, следовательно, дать хорошие ссылки на простых верующих и неверующих. В этом разделе особенно рассматриваются некоторые библейские персонажи с кратким обзором конкретных действий, которые они предприняли, что привело к великим наградам. Он начинается с Ноя с кратким обзором истории Ноева ковчега в Библии, делая акцент на том, как Бог помог ему спасти свой народ, потому что он был истинным верующим. У нас также есть упоминание об истории Ионы , Юнуса , описывающей его падение в океан и как Бог спас его, заставив его быть проглоченным большой рыбой. Поэтому мы видим несколько иной подход Корана по сравнению с Библией, основанный на том, на чем делается акцент при подсчете этой истории. Мы также видим фрагменты историй об Аврааме , Моисее , Аароне , Илии и Лоте, включенные в этот раздел с той же целью: подчеркнуть награды Бога его истинным слугам (37:121), вместо того чтобы ограничивать себя в подсчете этих историй по мере их возникновения, как это делается в Библии.
В этом последнем разделе мы возвращаемся в Судный день, где Коран обращается к неверующим еще раз, но по-другому. Здесь это уже не спор, а односторонняя речь. Мы видим последовательность риторических вопросов об определенных утверждениях неверующих, которые Бог через Мухаммеда спрашивает. Затем он переходит к словам, что все эти утверждения ложны, и неверующие узнают, когда наступит Судный день. Этот раздел завершается несколькими восхвалениями Бога, образующими кольцевую структуру [4] , которая очень заметна. Действительно, как упоминалось в начале, ангелы выстроились в ряд, восхваляя Бога, и мы видим здесь с 164 по 166 тот же сценарий, а затем с 180 по 182 мы снова читаем восхваления Бога. Таким образом, сура идет от одной точки и возвращается к той же точке в конце, образуя кольцо.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Работы, связанные с Священным Кораном (Маулана Мухаммад Али)/37. Те, кто ранжируется в Викитека