Психологические функции , описанные Карлом Юнгом в его книге «Психологические типы» , представляют собой особые психические процессы в психике человека, которые присутствуют независимо от обычных обстоятельств. [1] Это концепция, которая служит одной из основ его теории о типе личности . В своей книге он выделил четыре основные психологические функции: мышление , чувство , ощущение и интуицию . Он представил их с наличием либо внутренне сфокусированной ( интровертной ), либо внешне сфокусированной ( экстравертной ) тенденции, которую он назвал « отношением ». Он также классифицирует функции как рациональные (мышление и чувство) или иррациональные (интуиция и ощущение). [2]
Четыре психологические функции могут быть подчинены контролю сознания, которое может занимать две позиции:
Разница между экстраверсией и интроверсией проистекает из источника решающего фактора в формировании мотивации и развитии идей, будь то объективный (т. е. внешняя среда) или субъективный (переживаемый внутри ума или «процессы, присущие психике» [1] ). Обсуждая типы функций, Юнг приписывал движения либидо в обоих направлениях для каждой функции в каждом типе функций, причем одно направление было окончательным судьей.
Подводя итог взглядам Юнга, изложенным в «Психологических типах» и сохранявшимся до его смерти [ требуется ссылка ] , Юнг утверждал, что каждый человек следует «общей установке сознания», где каждое сознательное действие направляется тенденцией следовать интроверсии для интровертов и экстраверсии для экстравертов. Определение Юнгом общей установки заключалось не в том, чтобы ограничивать индивида от переживания противоположной установки, а в том, чтобы предлагать «решающую решимость». [2] Первичная, или наиболее развитая, дифференцированная и сознательная функция полностью позиционируется на службе сознательной установки интроверсии или экстраверсии, но даже если все другие функции могут быть сознательными и следовать общей установке, они менее дифференцированы и, следовательно, сильно подвержены влиянию противоположной установки бессознательного. [3] [4] Позже в книге Юнг описывает вспомогательную функцию как способную к некоторому значительному развитию или дифференциации, если она остается менее дифференцированной от первичной. [4] Его взгляды на первичные и вспомогательные функции, обе из которых достаточно дифференцированы, чтобы считаться сознательными и отодвигать на второй план первичную функцию в противопоставление двум наиболее низшим функциям, можно отметить еще в «Психологических типах». [4]
Четыре основные психологические функции — мышление, чувство, ощущение и интуиция — являются «базовыми функциями», которые можно кратко определить следующим образом.
По Юнгу, мышление — это «та психологическая функция, которая в соответствии со своими собственными законами приводит данные представления в концептуальную связь». Юнг сказал, что функция мышления должна быть делегирована исключительно «активному мышлению» в отличие от «пассивного мышления». По его словам, активное мышление использует концепции для связывания информации, что в результате считается суждением. Он пишет, что пассивное мышление «лишено какого-либо чувства направления», поскольку оно не соответствует цели. Вместо этого он называет его «интуитивным мышлением». [1]
Позже некоторые интерпретировали экстравертное мышление и интровертное мышление Юнга как нечто иное, чем функция мышления, представленная экстравертами и интровертами соответственно. В переводе Адлера и Халла « Психологических типов » Юнга Юнг утверждает:
«Помимо качеств, которые я упомянул, неразвитые функции обладают еще одной особенностью: когда сознательная установка интровертна, они экстравертны и наоборот. Поэтому можно было бы ожидать обнаружить экстравертные чувства у интровертированного интеллектуала...» [5]
Экстравертное мышление — это функция мышления, которая является объективной (экстравертированной). Экстравертное мышление часто располагает информацию, например, факты , в высоком порядке; это процесс, который касается организации и иерархии явлений.
«В соответствии с его определением, мы должны представить себе человека, постоянная цель которого — в той мере, конечно, в какой он [стр. 435] является чистым типом — привести всю свою жизненную деятельность в соответствие с интеллектуальными выводами, которые в конечном счете всегда ориентированы на объективные данные, будь то объективные факты или общезначимые идеи. Этот тип человека дает решающий голос — не только за себя одного, но и от имени своего окружения — либо фактической объективной реальности, либо ее объективно ориентированной интеллектуальной формуле. По этой формуле измеряется добро и зло, определяется красота и уродство. Все правильно, что соответствует этой формуле; все неправильно, что противоречит ей; и все, что нейтрально по отношению к ней, является чисто случайным». [2]
Интровертное мышление — это субъективная (интровертная) функция мышления . Природа интровертного мышления заключается в том, что оно в первую очередь озабочено своей «субъективной идеей» и инсайтами, полученными путем формулирования фактов и объективных данных. В то время как экстравертное мышление больше всего похоже на эмпиризм , интровертное мышление больше всего похоже на рационализм . [6]
«Точно так же, как Дарвин, возможно, представляет нормальный экстравертный мыслительный тип, мы могли бы указать на Канта как на контрпример нормального интровертного мыслительного типа. Первый говорит с фактами; последний апеллирует к субъективному фактору. Дарвин охватывает широкие области объективных фактов, тогда как Кант ограничивает себя критикой знания в целом. Но предположим, что Кювье противопоставляется Ницше: антитеза становится еще острее». [7]
«Интровертный мыслительный тип характеризуется приоритетом мышления, которое я только что описал. Как и его [стр. 485] экстравертный аналог, он находится под решающим влиянием идей; последние, однако, имеют свои истоки не в объективных данных, а в субъективной основе. Как и экстраверт, он также будет следовать своим идеям, но в обратном направлении: внутрь, а не наружу. Его цель — интенсивность, а не экстенсивность. В этих основных чертах он заметно, действительно совершенно безошибочно, отличается от своего экстравертного аналога. Как и каждый интровертный тип, он почти полностью лишен того, что отличает его контртип, а именно, интенсивной связи с объектом». [2]
Юнг определял чувство как «в первую очередь процесс, который происходит между эго и данным содержанием, процесс, более того, который придает содержанию определенную ценность в смысле принятия или отвержения [...] Следовательно, чувство также является видом суждения, отличающимся, однако, от интеллектуального суждения тем, что оно не нацелено на установление интеллектуальной связи, а занимается исключительно установлением субъективного критерия принятия или отвержения». [1] Также Юнг проводил различия между чувством как функцией суждения и эмоциями (аффектом): «Чувство отличается от аффекта тем, что оно не вызывает никаких ощутимых физических иннерваций». [1] Фон Франц писала, что существуют «клише» относительно функции чувства, которые заключаются в том, что музыканты и люди с «хорошим эросом» являются чувствующими типами. Она также писала, что другим клише было представление о том, что женщины лучше чувствуют «просто потому, что они женщины». [8] Позднее некоторые интерпретировали экстравертное чувство и интровертное чувство Юнга как нечто иное, чем функция чувства, представленная у экстравертов и интровертов соответственно.
В целом, экстравертное чувство связано с явлениями, гармонирующими с их внешней средой. Юнг пишет об экстравертных чувствующих как о тех, где чувство «теряет свой личный характер — оно становится чувством per se; кажется, что личность полностью растворяется в чувстве момента. Теперь, поскольку реальные жизненные ситуации постоянно и последовательно сменяют друг друга, в которых высвобождаемые тона чувств не только различны, но и фактически взаимно контрастируют, личность неизбежно рассеивается в столь же многих различных чувствах». [2]
Интровертное чувство «очень трудно объяснить, поскольку его очень мало открыто». Юнг пишет о чувстве интровертных чувствующих: «[Интровертное чувство] постоянно ищет образ, который не существует в реальности, но который он видел в своего рода видении. Оно скользит по всем объектам, которые не соответствуют его цели. Оно стремится к внутренней интенсивности, для которой объекты служат максимум стимулом. Глубину этого чувства можно только угадывать — ее никогда нельзя ясно постичь. Оно делает людей молчаливыми и труднодоступными; оно отступает, как фиалка, от грубой природы объекта, чтобы заполнить глубины субъекта. Оно выходит с негативными суждениями или принимает вид глубокого безразличия в качестве средства защиты». [9] Поэтому интровертные чувства можно рассматривать как субъективные, личные чувства-ценности и изначальные образы, которые человек защищает и оберегает от мыслей и суждений других.
Юнг представлял ощущение как «ту психологическую функцию, которая передает физический стимул восприятию. [...] не только внешним стимулам, но и внутренним, т. е. изменениям внутренних органов. Поэтому прежде всего ощущение есть чувственное восприятие, т. е. восприятие, передаваемое через органы чувств и «телесные чувства» (кинестетическое, вазомоторное ощущение и т. д.)». Кроме того, поскольку процесс осознанного восприятия является психологическим явлением, представляющим физическое явление, а не самим физическим явлением, он добавляет: «С одной стороны, это элемент представления, поскольку он передает представляющей функции воспринимаемый образ внешнего объекта; с другой стороны, это элемент чувства, поскольку через восприятие телесных изменений оно придает чувству характер аффекта». [1]
Экстравертное ощущение — это сенсорная функция, которая воспринимает ощущения из внешнего мира объективным образом. Например, поскольку источник вознаграждения экстравертного сенсорного типа тяготеет к восприятию и ощущению внешних явлений, у него часто хорошее чувство эстетики — будь то вкус еды или новая тенденция в одежде. Экстравертные сенсоры могут быть более настроены на пространственное осознание и физическую реальность. Обратите внимание, что телесное ощущение по-прежнему считается экстравертным ощущением, поскольку ощущение воспринимается в объективной реальности. Например, употребление кофеина объективно создаст стимулирующее ощущение в физиологии человека. Это контрастирует с субъективным сенсором, который может быть обеспокоен субъективной реакцией на тот же напиток (например, ностальгией, связанной с этой конкретной чашкой кофе, или тем, предпочитают ли они его вкус). [10]
Интровертное ощущение — это сенсорная функция, которая воспринимает явления так же, как и экстравертное ощущение, описанное выше, но субъективно. Юнг писал, что «субъект воспринимает те же вещи, что и все остальные; он никогда не останавливается на чисто объективном эффекте, но занимается субъективным восприятием, вызванным объективным стимулом. Субъективное восприятие существенно отличается от объективного. Оно либо вообще не обнаруживается в объекте, либо, в лучшем случае, просто предлагается им [...] Субъективное ощущение воспринимает фон физического мира, а не его поверхность. Решающим является не реальность объекта, а реальность субъективного фактора, т. е. изначальных образов, которые в своей совокупности представляют собой психический зеркальный мир. Однако это зеркало с особой способностью представлять текущее содержание сознания не в его известной и привычной форме, а в определенном смысле sub specie aeternitatis , примерно так, как их могло бы видеть сознание, которому миллион лет. Такое сознание видело бы становление и исчезновение вещей помимо их настоящего и мгновенного существования, и не только это, но в то же время оно также видело бы то Другое, которое было до их становления и будет после их исчезновения отсюда». [2]
Интровертное ощущение также воспринимает вещи очень детально, как утверждает Эмма Юнг . [11]
Интуиция также представлена как базовая психологическая функция, поскольку предчувствия и видения предоставляют альтернативные средства восприятия ощущению. «Это психологическая функция, которая передает восприятие бессознательным образом. Все, будь то внешние или внутренние объекты или их ассоциации, может быть объектом этого восприятия. Интуиция имеет это особое качество: она не является ни ощущением, ни чувством, ни интеллектуальным выводом, хотя она может появляться в любой из этих форм». [1]
Экстравертная интуиция получает интуитивную информацию из окружающего мира. В то время как интровертная интуиция относится к идее Юнга о коллективном бессознательном , экстравертная интуиция связана с коллективным сознанием . Люди с высокой экстравертной интуицией настроены на текущие события, средства массовой информации, тенденции и разработки. Коллективное бессознательное видит мир в терминах изначальных архетипов, таких как Герой, Мудрец, преступник и т. д. Однако коллективное сознание, используемое Экстравертным Интуитивом, видит архетипы, отраженные через субкультуры, знаменитостей, организации, события и идеи своего времени. [10]
Интровертная интуиция — это интуиция, которая действует интровертным и, следовательно, субъективным образом. Юнг писал: «Интуиция в интровертной установке направлена на внутренний объект, термин, который мы могли бы справедливо применить к элементам бессознательного. Отношение внутренних объектов к сознанию полностью аналогично отношению внешних объектов, хотя их реальность психологическая, а не физическая. Внутренние объекты предстают перед интуитивным восприятием как субъективные образы вещей, которые, хотя и не встречаются во внешнем опыте, действительно определяют содержание бессознательного, т. е. коллективного бессознательного , в конечном счете. [...] Хотя эта интуиция может получать свой импульс от внешних объектов, она никогда не останавливается внешними возможностями, а остается с фактором, который внешний объект высвобождает внутри. [...] Интровертная интуиция постигает образы, которые возникают a priori, т. е. унаследованные основы бессознательного ума. Эти архетипы, чья сокровенная природа недоступна опыту, представляют собой осадок психического функционирования всей родовой линии, т. е. накопленные или объединенные опыты органического существования в целом, миллион раз повторяются и сгущаются в типы. Следовательно, в этих архетипах представлены все переживания, которые с древнейших времен происходили на этой планете. Их архетипическая отчетливость тем более выражена, чем чаще и интенсивнее они переживались. Архетип был бы — заимствуя у Канта — ноуменом образа, который интуиция воспринимает и, воспринимая, создает». [2]
Юнг различает интровертную интуицию и интровертное ощущение, описывая, что интровертное ощущение «ограничено» восприятием событий, в то время как интровертная интуиция вместо этого воспринимает «образ, который действительно вызвал иннервацию», подавляя его действительные качества. Он использует пример «психогенного приступа головокружения», описывая, что ощущение будет воспринимать качества и ощущения головокружения, не обращая внимания на образ, который его вызвал. Интуиция, с другой стороны, воспринимает образ, который его вызвал, воспринимая его и его течение очень детально, а не само головокружение, которое является «образом шатающегося человека, пронзенного стрелой в сердце». [2]
«Для интуиции, следовательно, бессознательные образы достигают достоинства вещей или объектов. Но поскольку интуиция исключает сотрудничество с ощущением, она либо не получает никакого знания вообще, либо, в лучшем случае, очень неадекватное осознание нарушений иннервации или физических эффектов, производимых бессознательными образами. Соответственно, образы кажутся как бы оторванными от субъекта, как бы существующими сами по себе без связи с человеком. Следовательно, в вышеупомянутом примере интровертный интуитив, будучи затронутым головокружением, не мог бы представить, что воспринимаемый образ может также каким-то образом относиться к нему самому. Естественно, для того, кто рационально ориентирован, такая вещь кажется почти немыслимой, но это тем не менее факт, и я часто испытывал это в своих отношениях с этим типом». [2]
Изабель Майерс , один из первых пионеров психометрии, формализовала эти идеи и предположила, что смесь типов в личности человека может быть измерена с помощью ответов на тест личности, который она разработала вместе со своей матерью, Кэтрин Кук Бриггс , Индикатор типа Майерс-Бриггс . В этой модели определены четыре «дихотомии», каждая из которых обозначена двумя буквами (по одной для каждой из рассматриваемых противоположностей), как показано выделенными жирным шрифтом буквами в таблице. Личности людей делятся на шестнадцать различных категорий в зависимости от того, к какой стороне каждой дихотомии они принадлежат, обозначенных четырьмя применимыми буквами (например, тип «ENTP» — это тот, чьи предпочтения — экстраверсия, интуиция, мышление и восприятие). [12]
Майерс интерпретировал Юнга как утверждение, что вспомогательные, третичные и подчиненные функции всегда находятся в противоположном отношении к доминирующей, хотя некоторые взгляды различаются. [13] В поддержку интерпретации Майерса (и/или Бриггса) [ требуется цитата ] в одном предложении Юнг, по-видимому, утверждает, что «три подчиненные» функции (крайнего) экстраверта являются интровертными. «Наиболее дифференцированная функция всегда используется экстравертным образом, тогда как подчиненные функции являются интровертными». [2]
Совсем недавно такие типологи, как Джон Биб и Линда Беренс, представили теоретические системы, в которых все люди обладают восемью функциями — эквивалентными четырем функциям, определенным Юнгом и Майерсом, но в каждой из двух возможных установок — с четырьмя в установке, противоположной измеренной, известными как «теневые функции», которые в основном находятся в бессознательном. [ необходима ссылка ]
Более того, доказательства, приведенные Майерсом [14] относительно ориентации вспомогательной функции, опираются на предложение Юнга:
«Для всех типов, встречающихся на практике, справедливо правило, что помимо сознательной, первичной функции существует относительно бессознательная, вспомогательная функция, которая во всех отношениях отличается от природы первичной функции» [2] .
Но предложение, оправдывающее эту интерпретацию, на самом деле является неправильным переводом. Таким образом, эта интерпретация становится устаревшей. «Бессознательное», будучи на самом деле «сознательным», имеет существенное значение, учитывая важность этих двух понятий в психологических типах. Правильный перевод таков: «Для всех типов, встречающихся на практике, правило остается в силе, что помимо сознательной, первичной функции, существует относительно сознательная, вспомогательная функция, которая во всех отношениях отличается от природы первичной функции».
В таблицах ниже представлены идеи разных теоретиков о типах личности с точки зрения «когнитивных функций».
Карл Юнг разработал теорию когнитивных процессов в своей книге «Психологические типы», в которой он определил только четыре психологические функции, которые могут принимать интровертные или экстравертные установки, а также судящую (рациональную) или воспринимающую (иррациональную) установку, определяемую первичной функцией (суждение, если мышление или чувство, и восприятие, если ощущение или интуиция). Он использовал термины «доминирующая», «вспомогательная» и «подчиненная», в которых есть одна доминирующая функция, две вспомогательные функции и одна подчиненная функция. [10] Каждый человек следует «общей установке сознания», в которой функция является сознательной. Чем более сознательной является функция, тем выше тенденция и потенциал ее развития. [2] Тем меньше дифференциация, следовательно, сильно затронута противоположной установкой бессознательного и проявляется в «происхождении» с человеком, а не под сознательным контролем. [2] Таким образом, существует существенное различие между Юнгом и MBTI относительно ориентации функций. [ необходима цитата ]
Следующая таблица представляет собой обобщенную модель концепции типов личности Юнга, основанную на четырех функциях интроверсии и экстраверсии.
В третьем издании Руководства MBTI порядок функций типов указан в соответствии с таблицей ниже: [16]
Хотя Джон Биб не опубликовал таблицу типов, формат, разработанный Изабель Майерс, также может быть применен к его теории. [ требуется ссылка ] Биб описывает роль различных когнитивных функций в общей личности с точки зрения различных мифических архетипов. [ требуется ссылка ] Модель Джона Биба основана на теории Юнга о коллективном бессознательном, которая не является частью текущего научного консенсуса и может быть нефальсифицируемой. [17]
Структура таблицы типов Линды Беренс уникальна, и ее терминология отличается от терминологии Биба; однако порядок когнитивных процессов в ее моделях и моделях Биба одинаков. [ необходима ссылка ]
Ленор Томсон предлагает еще одну модель когнитивных функций. В своей книге «Тип личности: руководство пользователя» Томсон выдвигает гипотезу модульной связи между когнитивными функциями, параллельными лево-правой латерализации мозга . В этом подходе функции суждения находятся в передне-левом и задне-правом мозге, а функции восприятия — в задне-левом и передне-правом мозге. Экстравертные функции находятся в передней части мозга, в то время как интровертные функции находятся в задней части мозга. Порядок когнитивных функций тогда определяется не архетипической иерархией (как предполагает Биб), а врожденным предпочтением латерализации мозга. [ необходима цитата ]
Что касается отношения третичной функции, Майерс и Бриггс предположили, что оно противоположно отношению доминирующей функции, как и вспомогательные и подчиненные функции. [...] хотя существуют и альтернативные взгляды на этот вопрос.