Пятисотлетие со дня рождения Колумба (1992) было 500-летием прибытия Христофора Колумба в Америку в 1492 году . Подобно Дню Колумба , ежегодному празднованию прибытия Колумба, пятисотлетие рассматривалось спорно, поскольку разные культуры и народы по-разному понимали роль Колумба в истории. Некоторые учреждения стремились отпраздновать эту годовщину в ознаменование знаменательных колониальных и имперских достижений Колумба. Всемирная выставка в Севилье в Испании (1992) была тщательно спланирована, чтобы подчеркнуть работу Колумба и общую европейскую эпоху Великих географических открытий . Международная выставка в Генуе в Италии (1992) была посвящена теме «Христофор Колумб, корабль и море». В 1984 году Соединенные Штаты назначили Комиссию по пятисотлетию со дня рождения Христофора Колумба для проведения мероприятий в честь Колумба. [1] В общей сложности более 20 стран, включая несколько стран Латинской Америки и Японию , имели комитеты по планированию празднования пятисотлетия. [2]
В качестве альтернативы, антипраздничные усилия появились в Соединенных Штатах перед пятисотлетием. День коренных народов , праздник в честь коренных американцев и их присутствия в Америке до 1492 года, набрал обороты в Соединенных Штатах перед пятисотлетием и с тех пор получил широкое распространение. [3] Эта тенденция также наблюдается в Латинской Америке в отношении праздников, подобных Дню Колумба, 12 октября. [4]
Пятисотлетие Колумба стало точкой фокусировки для конкурирующих повествований о европейских исследованиях и нарушениях прав коренных народов. Критика празднования пятисотлетия Колумба проистекает из жестокого и угнетательного обращения европейских колонизаторов, включая Колумба, с коренными народами по всей Америке. И поэтому противоборствующие усилия были сосредоточены на образовании, окружающем коренную сторону истории. После пятисотлетия появились новые педагогики , которые были сосредоточены на том, чтобы выслушивать точки зрения коренных американцев на европейскую колонизацию , а также критически размышлять о последствиях прибытия Колумба в Америку. [5]
Христофор Колумб был итальянским исследователем, который возглавил четыре трансатлантических плавания — 1492, 1493, 1498 и 1502 — из Испании . [6] В своем путешествии 1492 года, которое было попыткой найти прямой морской путь из Европы в Азию , Колумб наткнулся на Багамские острова и стал первым европейским исследователем, который нашел Америку . [ 6] К 1492 году в Северной и Южной Америке уже жили миллионы коренных народов . [6] Для европейцев прибытие Колумба в Америку стало началом Эпохи Великих географических открытий, когда были совершены тысячи трансатлантических путешествий, спонсируемых европейцами, с целью колонизации Америки и ведения торговли. [6]
12 октября 1892 года, в 400-ю годовщину прибытия Колумба, президент США Бенджамин Гаррисон провозгласил национальный праздник американского наследия, который будет известен как День Колумба. [7] Достижения Колумба в плане расширения западного мира с тех пор официально отмечаются в День Колумба, ежегодном празднике в США, который отмечается 12 октября или, с 1971 года, во второй понедельник октября. [8] В европейских и латиноамериканских странах есть свои собственные праздники в память о Колумбе 12 октября. Совсем недавно празднование Дня Колумба вызвало споры об отношении Колумба к коренным народам в Америке и последующих последствиях европейской колонизации для коренного населения. [9] Это привело к появлению контрпамятных праздников, которые заменяют или совпадают с Днем Колумба в нескольких странах. [9]
В период с 20 апреля по 12 октября 1992 года Испания принимала международную выставку в Севилье, чтобы отпраздновать «открытие» Америки Колумбом. [10] Последний день празднования должен был совпасть с пятисотлетием Колумба. На острове Ла Картуха , рядом со старым городом Севильи, был построен новый город, представляющий весь мир. Посетители имели возможность путешествовать по разным частям земного шара, организованным в этом городе. Это должно было увековечить идею о том, что Колумб соединил все части света посредством своих путешествий за границу. [10]
В качестве всеобъемлющей темы экспозиция стремилась отпраздновать встречу различных культур посредством человеческих открытий, и намерением Испании было сделать Севилью центром этого прогресса. [11] Испания хотела напомнить миру, что Колумб начал свои путешествия из Испании. Сама экспозиция была проявлением испанско-националистической гордости за то, что страна считала одним из величайших вкладов в развитие человечества: спонсирование Колумба для расширения западного мира. [11]
.jpg/1280px-International_Exposition_of_Genoa_(1992).jpg)
Подобно Испании, Италия стремилась отметить прибытие европейцев в Америку посредством международной выставки. Ярмарка была построена в древнем порту Генуи и продлилась с 15 мая по 15 августа 1992 года. [12] Менее миллиона посетителей приехали в Геную на выставку, что было воспринято как разочарование. [12] Соединенные Штаты активно участвовали в генуэзской выставке наряду с десятками других стран, и павильон США получил свое собственное место и рассматривался как «маленькая жемчужина» ярмарки. [13] Тщательно продуманная демонстрация участия США в европейской эпохе Великих географических открытий, которую Италия стремилась национализировать, учитывая тот факт, что Колумб был итальянцем, подчеркнула прочные отношения между США и Италией, а также тот факт, что обе страны гордились своей причастностью к истории Колумба. [12] [13]
Комиссия по пятисотлетию со дня рождения Христофора Колумба была создана в 1984 году в соответствии с Законом о пятисотлетии со дня рождения Христофора Колумба для проведения общенационального чествования Колумба в 1992 году. [14] Комиссия должна была существовать до 1993 года и работала на 2 миллиона долларов начального капитала от федерального правительства и тысячи долларов частных пожертвований и спонсоров. [15] Несмотря на свое финансирование, комиссия не оправдала своих расходов и не смогла провести достаточный сбор средств — отчасти из-за споров вокруг празднования Колумба. [16] В отчете Конгрессу за 1987 год комиссия признала, что она будет скорее координатором, чем прямым руководителем общенациональных памятных мероприятий, запланированных к пятисотлетию. [17] Однако некоторые мероприятия были напрямую организованы комиссией, например, тур на кораблях-копиях Колумба — «Нинья», «Пинта» и «Санта-Мария» — примерно по 20 городам США. [18]
Комиссия по юбилею также стала центром оппозиции Колумбу. [2] В преддверии 1992 года несколько групп коренных американцев выразили свое несогласие, запланировав протесты в связи с празднованием пятисотлетия, запланированным Комиссией по юбилею. [2] Кроме того, Дэйв Уоррен, коренной американец, являвшийся почетным членом комиссии, ушел со своей должности в 1990 году. [2]
В 1989 году Комиссия по пятисотлетию со дня рождения Христофора Колумба одобрила AmeriFlora '92 , всемирную выставку садоводства , в качестве памятного мероприятия в честь Колумба. Выставка прошла в Колумбусе, штат Огайо, в 1992 году, ее производство обошлось примерно в 100 миллионов долларов, и ее посетило 5,5 миллионов человек. [19] Однако посещаемость оказалась значительно ниже ожидаемой, и AmeriFlora понесла финансовые убытки. Помимо прочего, проведению мероприятия помешал бойкот коренных американцев в отношении праздничного характера экспозиции. [19]
Среди других монет пятисотлетия Христофора Колумба , 28 августа 1992 года Монетным двором США была выпущена долларовая монета пятисотлетия Христофора Колумба . Монета воздавала почести достижениям Колумба, а доходы от ее надбавок были переданы в Фонд стипендий Христофора Колумба для дальнейшего проведения исследований. [20] Монетный двор продавал эти монеты только в течение ограниченного времени, определенного Конгрессом . [20]
Спустя шесть лет после пятисотлетия Колумба 1511 американцев приняли участие в опросе общественного мнения о Колумбе. [21] В конечном итоге исследователи разделили участников на пять категорий в зависимости от их отношения к Колумбу: героический традиционный Колумб, простой традиционный Колумб, другие европейцы, индейцы, уже здесь, и злодейский Колумб. [22] Опрос показал, что более 90% участников попали в категории «героический традиционный Колумб» (6,2%) и «простой традиционный Колумб» (84,7%). [22] Другими словами, подавляющее большинство респондентов считали Колумба первооткрывателем Америки (простой традиционный), а некоторые даже считали Колумба героем (героический традиционный). В качестве альтернативы менее 10% участников коллективно полагали, что либо Колумб не был уникальным европейским исследователем (другие европейцы, 3,3%), либо в Америке до прибытия Колумба жили другие люди (индейцы уже были здесь, 2,2%), либо Колумб был терроризатором коренных американцев (злодей Колумб, 3,6%). [23]
Коренные американцы не вспоминают Колумба в праздничной манере. [24] В годы, предшествовавшие 1992 году, индейская община постоянно осуждала празднование пятисотлетия Колумба. Публикация Киркпатрика Сейла в 1990 году книги «Завоевание рая: Христофор Колумб и наследие Колумба» вызвала пик сопротивления Колумбу. [2] Эта книга считалась первым широко распространенным антиколумбовым текстом, и в ней подчеркивались угнетение и разрушения, вызванные Колумбом и испанским колониализмом. [2] Для коренных американцев пятисотлетие было критическим временем, чтобы подчеркнуть свою историю и продвигать цели сохранения идентичности и самоуправления. [25]
Опрос коренных американцев, проведенный в 1989 году, показал, что большинство из них выступали против празднования пятисотлетия Колумба и вместо этого рассматривали его как возможность обучения для широкой общественности. [25] В частности, 70% респондентов считали, что пятисотлетие представляет собой пятьсот лет сопротивления коренных народов колонизации. [25] 78% считали, что образовательные мероприятия были уместны для празднования 500-летия, 19% вместо этого выступали за юридические действия против Соединенных Штатов, а 3% хотели публичных извинений со стороны западных учреждений. [25] Ни один из респондентов не предположил, что поминовение Колумба было бы уместным для пятисотлетия. [25]
В 1991 году более 200 представителей коренных народов из различных племен Соединенных Штатов и Канады собрались, чтобы обсудить и спланировать официальное противодействие празднованию пятисотлетия Колумба. [26] Среди этих участников были представители племен шошонов , навахо , хопи , сиу и миштеков . [26] Это противодействие было сосредоточено вокруг того факта, что Колумб представляет собой угнетение и преследование коренных американцев, которые жили в Америке в течение сотен лет до его прибытия в 1492 году. Кроме того, эти активисты считали, что федеральное правительство Соединенных Штатов должно было проявить взаимность, предложив перемещенным коренным народам больше ресурсов, включая образование и продовольствие. [26]
В день пятисотлетия в городах по всей территории США прошли многочисленные протесты коренных американцев против празднования дня Колумба [27]. Некоторые демонстрации, например, в AmeriFlora, напрямую совпали с празднованием пятисотлетия, спонсируемым США. [19] В Вашингтоне, округ Колумбия, парад в честь Дня Колумба был отменен из-за того, что коренные американцы и их сторонники пообещали сорвать любое празднование. [27]
В 1990 году Южная Дакота стала первым штатом, переименовавшим День Колумба в День коренных американцев. [3] В 1992 году, в год пятисотлетия со дня рождения Колумба, Беркли, Калифорния, стал первым городом, принявшим День коренных народов, что стало прямой противоположностью празднованию Колумба. [28] С тех пор этот праздник широко распространился в городах и общинах Соединенных Штатов и продолжает выступать в качестве оппозиции идее открытия Христофором Колумбом необитаемую Америку. [28] Сегодня более 15 штатов, а также округ Колумбия отмечают ту или иную форму Дня коренных народов, либо в дополнение к Дню Колумба, либо вместо него. [3]
Транснациональное движение за права коренных народов достигло огромных успехов после пятисотлетия Колумба. [29] До 1980-х годов, с целью содействия большей культурной ассимиляции, политика Латинской Америки препятствовала идентификации коренных народов. [30] Например, Конституция Аргентины стремилась систематически ассимилировать и забыть о своих коренных группах. [31] А боливийская и перуанская политика, основанная на классах, фактически требовала, чтобы их коренное население идентифицировало себя как кампесинос (крестьяне-фермеры). [30] Однако эта тенденция была существенно изменена за последние 30 лет. [30] Во многих случаях это изменение пришло сверху, поскольку «конституционные реформы, признающие многокультурные нации, содержащие множественное гражданство, произошли в Гватемале , Никарагуа , Бразилии , Колумбии , Мексике , Парагвае , Эквадоре , Аргентине , Перу и Венесуэле ». [30]
Через два года после пятисотлетия Коста-Рика изменила свой праздник Día de la Raza (День расы) на Día del Encuentro de las Culturas (День встречи культур), чтобы прославить культурное разнообразие, а не Колумба. [4] Несколько лет спустя Чили последовала этому примеру, переименовав свой Aniversario del Descubrimiento de América (Годовщина открытия Америки) в Día del Descubrimiento de Dos Mundos (День открытия двух миров). [4] В 2002 году Венесуэла официально переименовала свой Día de la Raza в Día de la Resistencia Indígena (День сопротивления коренных народов). [4]
В Латинской Америке огромное количество оппозиционных усилий и протестов произошло в преддверии пятисотлетия, а также в саму годовщину. [32] Национальная ассоциация коренных народов Сальвадора (ANIS) подала петицию в Законодательное собрание Сальвадора, требуя запрета любых празднований, запланированных на пятисотлетие, наказания правительственных чиновников, которые празднуют пятисотлетие, и исключения Колумба из национальной валюты. [32] 12 октября 1992 года около 2000 активистов прошли маршем по Сан-Хосе, Коста-Рика, требуя уважения к коренному населению страны и благоприятного разрешения споров о землях коренных народов. [32] По крайней мере в четырех городах Гватемалы коренные народы протестовали против празднования Колумба, а также вручили официальную петицию в Национальный конгресс , в которой призвали к улучшению условий жизни для коренных общин в Гватемале. [33] В Панама-Сити, Панама, около 3000 активистов движения за права коренных народов протестовали против празднования пятисотлетия и требовали создания многонационального государства. [34]
В 1992 году Нобелевская премия мира была присуждена гватемальской правозащитнице Ригоберте Менчу . Менчу, получившей признание за свою значимую работу в области социальной справедливости для коренных народов, была намеренно вручена эта премия в 1992 году, чтобы совпасть с пятисотлетием Колумба. [35] После лоббирования со стороны различных организаций коренных народов Норвежский Нобелевский комитет , который выбирает победителя каждого года, решил подчеркнуть, что прибытие Колумба в Америку символизирует угнетение коренных народов. Комитет решил вывести на международную арену защитника прав коренных народов в то же время, когда западный мир праздновал европейскую эпоху Великих географических открытий. [35]
Пятисотлетие Колумба предоставило уникальную возможность пересмотреть европейскую колонизацию и лучше понять ее современные последствия. [25] Столкновение между культурным консерватизмом и глубоко укоренившимся сопротивлением в эту годовщину потребовало переосмысления доминирующей педагогики, которая учит Колумба как отца открытий и западного развития. Поскольку годовщина Колумба отмечалась посредством выставок, фестивалей, публикаций и нескольких других публичных мероприятий, было также важно рассмотреть перспективы, которые рассматривали Колумба совершенно по-другому. [36]
Пятисотлетие повлияло на объем освещения в СМИ и внимание, уделяемое коренным американцам в последние годы. [37] Поскольку мир продолжает экономически развиваться, важная роль коренных народов как распорядителей земли становится все более актуальной, особенно в западном обществе. Территории коренных народов стали географически ближе к проектам развития, и вторжение на эти земли в экономических целях служит современным напоминанием о том, как выглядела колонизация несколько сотен лет назад. [37] Периодические издания во времена пятисотлетия определили четыре основные проблемы, связанные с разработкой ресурсов в США, которые включали конфликт интересов с коренными американцами. Эти конфликты включали «защиту лососевых рыб в реке Колумбия , воду и ее использование при транспортировке угольной пульпы навахо и хопи в Аризоне , отвод реки на северо-западе Нью-Мексико и противодействие разведке нефти и газа в Монтане ». [38]
Возросшая осведомленность об отрицательных колониальных последствиях Колумба привела к большей поляризации тех, кто увековечивает различные нарративы американской истории. [2] После выхода книги Сейла «Завоевание рая: Христофор Колумб и наследие Колумба» , которая объединила антиколумбовское движение, культурные консерваторы стали активнее праздновать достижения Колумба, которые внесли большой вклад в европейскую эпоху Великих географических открытий. [2] Комиссия по 500 годам сопротивления коренных народов и народов утверждает, что эта идеологическая кампания основана на идее о том, что европейская колонизация Америки была столкновением разных культур, тогда как на самом деле это было жесткое навязывание европейской культуры. [32]
Пятисотлетие Колумба в целом многими рассматривается как провал из-за отсутствия интереса общественности к фактическому посещению празднований в том объеме, который ожидался, и многочисленных протестов коренных народов. [39] [40] [1] Пятисотлетие также считается успешным из-за его успехов в антиколумбовом движении. [39] Все больше людей начали критически относиться к тому, что именно Колумб принес в Америку с точки зрения его отношения к коренным народам. [39]
Контркомеморативное педагогическое направление бросает вызов и переосмысливает доминирующие нарративы, относящиеся к Колумбу и более масштабному европейскому исследованию. Такой способ обучения часто предполагает, что праздничный характер годовщин Колумба увековечивает супрематистическую логику, которая не учитывает в той же степени опыт маргинализированного сообщества. [41]
Коммеморативная практика имеет значительный визуальный элемент, поскольку изображения представляют собой способы запоминания прошлого, а изображения прибытия Колумба в подавляющем большинстве изображают открытия и достижения. Это видно по известным произведениям искусства, таким как картина Джона Вандерлина о высадке Колумба, а также по институционализированным изображениям, включая почтовую марку США 1893 года, на которой использованы работы Вандерлина. [42] В 1992 году произошел сдвиг в сторону памятных изображений, изображающих жестокое обращение европейцев с коренными американцами в колониальный период. В частности, картины Уильяма Снайдера бросили вызов доминирующему повествованию, показывая явные, ужасные действия европейцев против коренных американцев, такие как линчевание. [43]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )