Глава 7 книги Даниила (седьмая глава Книги Даниила ) рассказывает о видении Даниила четырех мировых царств, замененных царством святых или «святых» Всевышнего, которое будет существовать вечно. Четыре зверя выходят из моря, Ветхий днями судит их, и «подобному сыну человеческому » даровано вечное царствование. Ангельский проводник интерпретирует зверей как царства и цари, последний из которых будет вести войну со «святыми» Божиими, но они будут уничтожены, а «святым» будет дано вечное владычество и сила.
Хотя действие пророческих глав Книги Даниила происходит во время правления или регентства царя Валтасара (который, вероятно, умер в 539 г. до н.э.), датируется 167–164 гг. до н.э., причем глава 7 Даниила датируется несколько раньше, чем остальные. [1] Это апокалипсис , литературный жанр, в котором человеческому получателю открывается небесная реальность; [2] это также эсхатология , божественное откровение о моменте, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее Царство. [3] Его контекстом является притеснение евреев со стороны правителя Селевкидов Антиоха IV Эпифана , который объявил еврейские обычаи вне закона и построил в Храме алтарь Зевсу (« мерзость запустения »), что спровоцировало народное восстание, которое привело к повторному взятию Иерусалим и Храм Иуды Маккавея . [4] [5] Глава 7 вновь вводит тему «четырех царств» из главы 2, а именно, что Израиль попадет под власть четырех последовательных мировых империй, каждая из которых хуже предыдущей, пока, наконец, Бог не положит конец угнетению и не введет вечное Королевство. [6]
В первый год правления Валтасара , царя Вавилона (вероятно, 553 г. до н. э.), Даниил получает видение от Бога. Он видит «великое море», взволнованное «четырьмя ветрами небесными», и из вод выходят четыре зверя: первый — лев с крыльями орла, второй — медведь, третий — крылатый барс с четырьмя головами. , а четвертый — зверь с десятью рогами, и появился еще один рог, который искоренил три из десяти. Пока Даниил наблюдает, Ветхий днями занимает свое место на небесном престоле и судит посреди небесного суда, четвертый и худший зверь предается смерти, и существо, подобное человеку («подобному сыну человек») приближается к Древнему на облаках небесных и получает вечное царствование. Небесное существо объясняет видение: четыре зверя — это четыре земных царя (или царства), «а святые Всевышнего примут и будут владеть царством во веки веков». Что касается четвертого зверя, то десять рогов — это десять царей этого последнего и величайшего земного царства; одиннадцатый рог (царь) свергнет трех царей и начнет войну со «святыми Божиими» и попытается изменить священные времена года и закон, он будет иметь власть «на время, два раза с половиной», но когда отведенное ему время истекло, он будет уничтожен, а святые будут владеть вечным царством. [7]
Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник народных сказок еврейской общины Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (V-III вв. до н. э.), дополненный видениями глав 7–12 Маккавейской книги . эпоха (середина II века до н. э.). [8] Современные ученые сходятся во мнении, что Даниил — легендарная личность. [9] Возможно, имя героя книги было выбрано из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [10] Рассказы озвучены анонимным рассказчиком, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо царя Навуходоносора II . [11] Главы 2–7 написаны на арамейском языке (после первых нескольких строк главы 2 на иврите) и имеют форму хиазма , поэтической структуры, в которой основная мысль или послание отрывка помещается в центре и обрамлено дальнейшими повторениями с обеих сторон: [12]
Глава 7 имеет решающее значение для более широкой структуры всей книги, выступая в качестве моста между рассказами глав 1–6 и видениями 7–12. Использование арамейского языка и его место в хиазме связывают его с первой половиной, тогда как использование Даниила как рассказчика от первого лица и акцент на видениях связывают его со второй. Есть и временной сдвиг: истории в главах 1–6 пробежались от Навуходоносора к Валтасару и к Дарию, но в главе 7 мы возвращаемся к первому году Валтасара, и движение вперед начинается снова, к третьему году Валтасара. , первый год Дария, а затем третий год Кира. [13]
Большинство ученых признают, что эта глава была написана как единое целое, возможно, на основе раннего антиэллинистического документа примерно 300 г. до н.э.; стих 9 обычно печатается как стихотворение и может быть фрагментом древнего псалма. Общую структуру можно описать следующим образом: [14]
Книга Даниила — это апокалипсис , литературный жанр, в котором человеческому получателю открывается небесная реальность. Апокалипсисам свойственны видения, символика, потусторонний посредник, акцент на космических событиях, ангелах и демонах, псевдонимность (ложное авторство). [2] Апокалипсисы были распространены с 300 г. до н. э. по 100 г. н. э. не только среди евреев и христиан, но и среди греков, римлян , персов и египтян . [15] Даниил, герой книги, является типичным апокалиптическим провидцем, получателем божественного откровения: он познал мудрость вавилонских волхвов и превзошел их, потому что его Бог является истинным источником знаний. Даниил — один из маскилимов , мудрецов, задача которых — учить праведности. [15] Книга также является эсхатологией , означающей божественное откровение о конце нынешнего века, моменте, когда Бог вмешается в историю, чтобы возвестить последнее Царство. [3]
Общая тема Книги Даниила — верховная власть Бога над историей. [16] Написанные с целью ободрить евреев, подвергающихся гонениям со стороны Антиоха Епифана , селевкидского царя Сирии, видения 7–12 глав предсказывают конец земного царства Селевкидов, замену его вечным царством Божьим, воскресение мертвые и Страшный суд. [17] Глава 7 вновь вводит тему «четырех царств», а именно то, что Израиль (или мир) попадет под власть четырех последовательных мировых империй, каждая хуже предыдущей, пока, наконец, Бог и его воинства не прекратят угнетение и не введут вечное царство. [6]
В конце VII — начале VI веков до нашей эры Нововавилонская империя доминировала на Ближнем Востоке. Иудейское царство начало этот период как вавилонское государство-клиент, но после серии восстаний Вавилон низвел его до статуса провинции и увел его элиту (не все население) в плен. Это « вавилонское изгнание » закончилось в 538 г. до н.э., когда мидяне и персы во главе с Киром Великим завоевали Вавилон и положили начало Персидской или Ахеменидской империи (с правящей династией Ахеменидов). Персидская империя, в свою очередь, уступила Александру Македонскому во второй половине IV века, и после смерти Александра в 323 году до нашей эры его генералы разделили его империю между собой. Римская империя, в свою очередь, в конечном итоге взяла под свой контроль те части Ближнего Востока к западу от Месопотамии. Палестина сначала попала под контроль Птолемеев Египта , но около 200 г. до н.э. перешла к Селевкидам, базировавшимся тогда в Сирии. Обе династии были греками и обе продвигали греческую культуру, обычно мирно, но правитель Селевкидов Антиох IV , также называемый Антиохом Эпифаном (годы правления 175–164 гг. до н.э.), оказался исключением. Интерпретируя еврейскую оппозицию как мотивированную религией и культурой, он объявил вне закона еврейские обычаи, такие как обрезание , кошерные диетические ограничения, соблюдение субботы и еврейские писания ( Тора ). Своим самым позорным поступком он построил жертвенник Зевсу над жертвенником всесожжений в Храме (« мерзость запустения »), вызвав в 167 г. до н.э. массовое народное восстание против эллинско-греческого правления, которое привело к возвращению Иерусалима Иудой. Маккавей и очищение Храма в 164 г. до н.э. [4] [5]
Многие ученые согласились с мнением, что образы 7-й главы Даниила в конечном итоге происходят из ханаанского мифа о битве Ваала с Яммом ( букв . «Море»), символизирующим хаос . Хотя точного прототипа этого образа не существует, существует ряд параллелей с дошедшим до нас мифом. [18] Четыре зверя — это монстры хаоса [18] , которые появились в виде змей в Цикле Баала , обнаруженных в руинах Угарита в 1920-х годах. В 7-й главе книги Даниила, написанной незадолго до того, как Иуда Маккавей очистил храм в 164 г. до н.э., они символизируют Вавилон, Мидян , Персию и Грецию: [19]
«Десять рогов», которые появляются на звере, представляют собой круглое число, обозначающее царей Селевкидов между Селевком I , основателем царства, и Антиохом Эпифаном, [20] сравнимым с ногами из железа и глины в главе 2 и преемственностью. царей, описанных в главе 11. «Малый рог» — это сам Антиох. «Три рога», вырванные с корнем «маленьким рогом», отражают тот факт, что Антиох был четвертым в очереди на престол и стал царем после того, как его брат и один из сыновей его брата были убиты, а второй сын сослан в Рим. Антиох был ответственен только за убийство одного из своих племянников, но автор 7-й главы книги Даниила возлагает на него ответственность за все. [21] Антиох называл себя Теосом Эпифаном, «Проявителем Бога», что соответствовало «высокомерной» речи маленького рога. [22]
Следующая сцена – божественный суд. Израильский монотеизм должен иметь только один престол, поскольку есть только один бог, но здесь мы видим несколько престолов, что указывает на мифическую подоплеку видения. «Ветхий днями» перекликается с ханаанским Элем , но его трон на колесах напоминает мобильный престол Бога Иезекииля . Он окружен огнем и свитой «десять тысяч раз по десять тысяч», намек на небесные воинства, сопровождающие Яхве , Бога Израиля, когда он едет на битву с врагами своего народа. Однако битвы нет; вместо этого «книги» открываются, и судьба врагов Израиля решается верховным судом Божьим. [23]
Много дискутировалось о личности «подобного сыну человеческому», который приближается к Богу на Его престоле. Обычно предполагается, что эта фигура представляет собой триумф еврейского народа над своим угнетателем; основная альтернативная точка зрения состоит в том, что он является ангельским лидером небесного воинства Божьего, и эта связь явно показана в главах 10–12, где читателю сообщается, что конфликт на Земле отражается войной на небесах между Михаилом , ангельским защитником Израиль, которому помогал Гавриил , и ангельские «князья» Греции и Персии; иногда выдвигается идея о том, что он — мессия , но Даниил не делает явных упоминаний о мессии где-либо еще. [24]
«Святые», по-видимому, относятся к преследуемым евреям при Антиохе; «священные времена и закон» — это нарушенные им еврейские религиозные обычаи; «время два раза с половиной» примерно соответствует времени гонений, с 167 по 164 год до нашей эры, а также составляет половину от семи, «совершенного числа». [25]
Царство отнято у четырех зверей, правление которых «на смену придет царство святых Всевышнего, которое пребудет вовек». [26] «Их царская власть – это вечная власть»: хасиды (секта «благочестивых») верили, что восстановление еврейского богослужения в храме ознаменует наступление последней эпохи. [27]
Песня популярного израильского музыканта Меира Ариэля «Хаят хаБарзель» («Железный зверь») связывает четвертого зверя из 7-й главы Даниила с современным индустриальным обществом. [28]
Сын Человеческий: Толкование и влияние 7-й главы Даниила.
Книга Иеремии