«Искупление Хама » (на португальском языке : A Redenção de Cam ) — картина маслом, написанная художником Модесто Брокосом в 1895 году . Брокос завершил работу, преподавая в Национальной школе изящных искусств Рио-де-Жанейро . [1]
В статье рассматриваются спорные расовые теории конца девятнадцатого века и феномен поиска постепенного « бранквеаменто » поколений одной семьи посредством смешения рас. [2]
Работа принесла Модесто Брокосу-и-Гомесу золотую медаль на Национальном салоне изящных искусств в 1895 году и является примером направления, в котором развивалось бразильское искусство в конце девятнадцатого века. [3]
Картина является плодом момента пост- эмансипации , [4] отмеченного прилипанием расизма в общественной сфере и «необходимостью» действий в отношении судьбы черного и смешанного населения в свободном и республиканском порядке. [5] Картина намекает на первую книгу Библии , Бытие , главу 9. В эпизоде пьяный и голый Ной выставляется, вместо того чтобы быть прикрытым, своим сыном Хамом перед его братьями Симом и Иафетом . За то, что он опозорил его, Ной приговаривает Хама быть рабом вместе со своим сыном Ханааном , который проклят как «раб рабов» . [3] Ной пророчествовал, что он, Хам, будет «последним из рабов своих братьев». Затем Хам был указан в Библии как предполагаемый отец африканских рас. Это было основанием для христиан с 16 по 17 века, чтобы оправдать рабство в колониальных экономиках. [6]
Картина показывает своего рода отмену «проклятия» (быть афроамериканцем) путем отбеливания других персонажей. [7] Заметен реализм, присутствующий в работе, который приносит градации цветов между тремя поколениями персонажей. Младенец самый белый, за ним следует отец, сидящий рядом с матерью, которая держит ребенка на коленях. В левом углу самая темная кожа у бабушки, ее руки подняты к небу в молитвенном благодарении. [8] Родившись белой, ее внучка освободилась от «проклятия» быть черной, так как ее дочь, мулатка , вышла замуж за белого человека. [8]
Сидят мать ребенка, которая несет ее на коленях, и мужчина со скрещенными ногами — предположительно белый муж, ответственный за «отбеливание» потомства. Эта градация цвета заметно следует слева направо, показывая смешение рас во всем его процессе. Здесь речь идет не только о культурном и расовом устранении, но и о необходимости прогресса, который, по мнению Брокоса, может прийти только через «отмывание» населения и приближение к европейской культуре , устраняя и игнорируя другие этнические группы и обычаи. [9]
Это отрицание африканской культуры становится очевидным в одеждах женских фигур; обе женщины носят одежду, адаптированную к западному образу, а не костюмы, напоминающие об их африканском происхождении. [10] Тело сидящей женщины покрыто одеждой, что делает ее более европейской, чем африканской. [10] Здесь представлена идея адаптации чернокожих женщин к христианской морали и идеал «отбеливающего воспроизводства». [10] Кроме того, примечательно, что два персонажа, у которых нет белой кожи, — женщины: мать и бабушка, устанавливающие цветовую оппозицию младенцу и отцу. [9] Вся композиция усиливается, когда зритель осознает, что земля, по которой ступает мужчина, — это камень, демонстрируя «эволюцию» по отношению к голой земле, которой касаются ноги женщин. И снова белокожий европеец показан как превосходящий, и это очевидно даже в его позе: он повернут спиной, когда смотрит на остальную часть сцены. [9]
Положение рук и взглядов между персонажами придает связность сообщению, которое Модесто Брокос хотел передать. Существует также теория, что молодая мать намекает на Пресвятую Деву Марию и младенца, Младенца Иисуса . [11] Это связано с тем, что шаль женщины была синего цвета, что было (и до сих пор) связано с Марией в искусстве. [11]
Период, в который была создана работа, был отмечен интенсивной научной мобилизацией; однако, ссылаясь на библейский эпизод, рассказанный в книге Бытия, « Искупление Хама», кажется, делает ставку больше на религию, чем на науку, чтобы подтвердить свою точку зрения. В работе присутствует перспектива религиозного суда, а не «научный» взгляд. [12] Работа отражает расистские идеологии того времени, показывая стирку, переданную членами семьи, как нечто, заслуживающее похвалы с их стороны. Как отмечают Татьяна Лотьерзо и Лилия Шварц в статье « Проект гендера, расы и отбеливания: Искупление Хама », взрослые женщины на картине расположены так, как будто с их стороны был волюнтаризм в процессе стирки, который стремился уничтожить их собственную этническую группу. Работа стала знаком эпохи, которая, проникнутая расистской мыслью, оставила неизгладимые следы в бразильской традиции. [13]
В девятнадцатом веке в Бразилии распространилась идея « отбеливания » общества ( португальский : branqueamento ), как идеология , которая стремилась стереть черные черты у бразильского населения. [14] В течение первых десятилетий двадцатого века индустриализация, иммиграция и урбанизация принесли в страну более пессимистичные и националистические взгляды. Две мировые войны привели к расширению национализма, сочетающего идею расы с конструированием национальностей. [15]
В Европе идея евгеники поддерживалась и распространялась различными учеными, включая Фрэнсиса Гальтона в 1883 году. Гальтон, двоюродный брат Чарльза Дарвина , утверждал, что естественный отбор также действителен для людей. Он верил, что интеллектуальные способности не являются индивидуальными, а наследственными. [16] Его проект проанализировал генеалогические древа приблизительно 9000 семей и пришел к выводу, что неинвалидные белые люди демонстрируют лучшие интеллектуальные и социальные «показатели» по сравнению с представителями других рас и этнических групп. [17] Эта модель основывалась на расистском тезисе о том, что европейцы являются обладателями наибольшей красоты, цивилизационной компетентности и здоровья по сравнению с «другими расами », черной (африканской), «красной» (коренной) и «желтой» (азиатской). [18]
Самые ранние записи о евгенике в Бразилии появились в конце первого десятилетия девятнадцатого века. В 1917 году врач и фармацевт Ренато Кель был ответственным за расширение и распространение евгеники в Бразилии. [17] Кель считал, что единственный путь для процветания страны — это проект, сосредоточенный на преобладании белой расы и отбеливании черного населения. [16] В дополнение к сегрегации по цвету кожи, его рассуждения также поддерживали исключение инвалидов (как физических, так и умственных) [17] из общества. Он также защищал стерилизацию преступников, регулирование предсвадебного осмотра (чтобы убедиться, что невеста была девственницей ) , осмотры для обеспечения развода, если у женщины были «внебрачные дети» или были доказаны наследственные дефекты в ее семье, обязательное евгеническое образование в школах и тест для измерения умственных способностей у детей в возрасте от 8 до 14 лет. Кель представлял свои мысли на различных конгрессах и оказывал влияние на группы учителей, врачей и приверженцев расовой гигиены . Так, в 1918 году было основано первое евгеническое общество Латинской Америки — Евгенийское общество Сан-Паулу (SESP). В состав группы входили некоторые известные имена: [17] Арнальдо Виейра де Карвальо, [16] Олаво Билак , [19] Альфредо Элли, Белисарио Пенна, Vital Brazil , Артур Нейва, Луис Перейра Баррето, Антонио Аустрегесило , Хулиано Морейра , Афраниу Пейшото [17] и Монтейру Лобату .
В последующие годы евгеника вызвала интерес у бразильской элиты, которая создала клеймо «бразильского мужчины», исключив всех тех, кто не вписывался в то, что они идеализировали. Существовало убеждение, что движение будет способствовать реформе эстетических, гигиенических и моральных ценностей бразильского общества. В то время идеал породил еще более патриархальное общество . [17] Здесь женщины играли простую роль «производства потомства» и выполнения домашних задач, порученных ее мужем. « Национальная идентичность » перешла границы и высветила расизм, присутствующий в высших слоях бразильского общества. [20]
Модесто Брокос никогда не отрицал своей поддержки теорий евгеники. В 1930 году, спустя тридцать пять лет после написания картины, художник выпустил научно-фантастическую работу Viaje a Marte («Путешествие на Марс »). В ней сам художник предстает в качестве персонажа, который рассказывает о своем посещении планеты, где политика воспроизводства контролируется государством — Сельскохозяйственной армией и Гуманитарными сестрами — все белые добровольцы. Несмотря на то, что это художественная книга, Брокос открыто выражает свои евгенические и расистские идеи, когда в одном из отрывков работы он говорит, что человечество не удовлетворено, потому что все еще должно было произойти «объединение рас». [21] Он добавляет, что в прежние времена, с «желтой» расой, метисация была проще, но что с черной расой, хотя и был тот же процесс, цвет «смешивался с трудом». [22]
Работа считается одной из самых расистских и реакционных картин девятнадцатого века, несущей с собой символизм элитарного мышления. Картина появляется в пост- аболиционистском процессе новой республики, которая стремилась к прогрессу, используя Европу в качестве модели. В глазах элиты белый цвет представлял прогресс, в то время как черный цвет представлял прошлое. В этом контексте появляются евгеника и отбеливание, упомянутые ранее, которые предлагали смешение рас в качестве решения, оставляя население со все более европейским профилем. Картина является просто визуальным представлением субъекта, присутствующего в дискурсе интеллектуалов того времени. [17]
В 1911 году тогдашний директор Национального музея Рио-де-Жанейро Жуан Батиста де Ласерда использовал картину в качестве иллюстрации к своей статье под названием Sur les métis au Brésil (фр. «О смешанной расе в Бразилии») на Первом всемирном расовом конгрессе в Париже . [23] Конгресс собрал интеллектуалов со всего мира для обсуждения связи рас с процессом цивилизации. Работа Ласерды, считающаяся одним из главных представителей «тезиса об отбеливании», выступила в защиту смешения рас, представив позитивность этого процесса в Бразилии и показав предполагаемое превосходство белых рас по отношению к черным и коренным народам . [ 24] Представляя картину Брокоса, он описал ее следующим образом: «Черные становятся белыми в третьем поколении в результате скрещивания рас». В своей речи он утверждал, что через столетие население Бразилии будет в основном белым; то есть к 2011 или 2012 году черное население вымрет, а смешанная раса будет составлять максимум 3% населения. [25]
Между 1920-ми и 1930-ми годами уже невозможно было отличить бразильцев, которые идентифицировали себя как изгнанных европейцев, от местного населения, поскольку смешение коренных народов, черных и белых представляло собой смешение рас, которое выходило за рамки стандартов, навязанных высшим белым обществом. Таким образом, у элиты возникла почти потребность создать новую бразильскую идентичность, с желанием отличаться от любой модели, и идеал евгеники потерял большую часть своей силы. [26]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )