Еврейское обновление ( иврит : התחדשות יהודית , романизировано : Hitḥadeshut Yehudit ) — еврейское религиозное движение , возникшее в 20 веке, которое стремится оживить современный иудаизм с помощью каббалистических , хасидских и музыкальных практик. В частности, оно стремится возродить «древние иудейские традиции мистицизма и медитации , гендерного равенства и экстатической молитвы» в синагогальных службах. [1] Оно отличается от движения Баал Тешува , возвращающего к ортодоксальному иудаизму . [2]
Термин «еврейское обновление» описывает «набор практик в иудаизме , которые пытаются оживить то, что они считают умирающим и невдохновляющим иудаизмом, с помощью мистических, хасидских, музыкальных и медитативных практик, взятых из различных традиционных и нетрадиционных, еврейских и других источников. В этом смысле еврейское обновление — это подход к иудаизму, который можно найти в сегментах любой из еврейских конфессий». [3]
Термин также относится к новому еврейскому движению, движению «Еврейское обновление», которое описывает себя как «всемирное, трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». [4] [5] [6] Движение «Еврейское обновление» включает в себя такие социальные взгляды, как эгалитаризм , энвайронментализм и пацифизм .
Раввин движения «Еврейское возрождение» Барбара Тиде пишет:
Jewish Renewal с радостью примет музыку, медитацию, песнопения, йогу и повествование в практику иудаизма. Jewish Renewal рассматривает Тору как наш самый глубокий вызов и наш самый драгоценный дар... Jewish Renewal — это изучение «почему», а не только «как». Это исследование самых глубин «почему», чтобы мы могли услышать наши личные и божественные голоса истины... Идеи, тексты, традиции — еврейское понимание, переплетенное в сладкую паутину жизни так ясно, что я мог бы распаковать учение так же легко, как я мог бы расстегнуть молнию на ботинке. [7]
Самым выдающимся лидером движения был Залман Шахтер-Шаломи . [1] Другие лидеры, учителя и авторы, связанные с еврейским возрождением, включают Артура Васкова , Майкла Лернера , Тирца Файерстоун , Филлис Берман , Шефу Голд , Дэвида Ингбера и Марсию Прагер . [8]
Еврейское Возрождение привносит каббалистическую и хасидскую теорию и практику в неортодоксальную , эгалитарную структуру, явление, иногда называемое неохасидизмом . Как и хасидские евреи, евреи Возрождения часто добавляют к традиционному поклонению экстатические практики, такие как медитация, песнопения и танцы . В дополнение к еврейскому ритуалу некоторые евреи Возрождения свободно и открыто заимствуют из буддизма , суфизма и других верований. [9] [10]
Еврейское возрождение, в самом общем смысле, берет свое начало в североамериканских еврейских контркультурных тенденциях конца 1960-х и начала 1970-х годов. [11] В этот период группы молодых раввинов, ученых и политических активистов основали экспериментальные хавурот (единственное число: хавурат ) или «братства» для молитвы и учебы в ответ на то, что они считали чрезмерно институционализированным и бездуховным североамериканским еврейским истеблишментом. [12]
Первоначально основным источником вдохновения были пиетистские братства фарисеев и других древних иудейских сект.
Также изначально некоторые из этих групп, как, например, Хавурат Шалом в районе Бостона, пытались функционировать как полноценные коммуны по образцу своих светских коллег. Другие формировались как общины в пределах городского или пригородного еврейского истеблишмента. Среди основателей хавурот были либеральный политический активист Артур Васков, Майкл Штрассфельд (который позже стал раввином консервативной общины, а затем перешел на службу в крупную реконструкционистскую общину) и Залман Шахтер-Шаломи. Хотя изначально лидерство и ритуальные привилегии были только у мужчин, как в ортодоксальной еврейской практике, вторая волна американского феминизма вскоре привела к полной интеграции женщин в эти общины. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в Jewish Renewal в 1981 году. [13]
За исключением нескольких пробных статей в Response и других еврейских студенческих журналах, ранние хавурот привлекли мало внимания в более широкой североамериканской еврейской общине. Затем, в 1973 году, Ричард Сигел и Майкл и Шэрон Штрассфельд выпустили «Еврейский каталог: набор для самостоятельного изготовления» . [14] Созданная по образцу «Каталога всей Земли» , книга служила как основным справочником по иудаизму и американской еврейской жизни, так и игривым сборником еврейских ремесел, рецептов, медитативных практик и идей политических действий, все из которых были направлены на недовольных молодых евреев. «Еврейский каталог» стал одной из самых продаваемых книг в истории американских евреев на тот момент и породил два продолжения. [15] Вскоре возникло гораздо более широко распространенное движение хавурот, включая самоуправляемые хавурот в реформистских , консервативных и реконструкционистских синагогах.
К 1980 году все большее число хавурот отошло от строго традиционных еврейских практик поклонения, поскольку члены общины стали читать и скандировать на английском языке, использовать поэзию из других духовных традиций, ударные инструменты и в целом использовать менее формальный подход к поклонению.
В интервью (опубликованном в Zeek в 2012 году) ученый и фольклорист Хава Вайслер, которая была «участником-наблюдателем» как движения «Хавура», так и движения «Еврейское возрождение», сказала: [16]
CW: Я часто использую следующую метафору: движение Хавура представляет миснагадим , а движение Обновление — хасидов еврейской контркультуры. Стиль движения Хавура более когнитивный, а стиль Обновления более экспрессивный и набожный. Кроме того, движение Хавура испытывает глубокую неприязнь к модели « ребе », в то время как движение Обновление видит в ней путь к возвышенной духовности.
ЗИК: Аналогия хасидов/миснагдим весьма интересна, хотя я понимаю, что у некоторых людей из движения «Хавура» могут быть здесь претензии.
CW: Особенно потому, что мы считали себя возрождающими хасидизм или его части. Несколько лет назад известный учитель движения «Обновление» преподавал в Институте Хавура. Я спросил его, что он думает по сравнению с Каллой и «Обновлением». И он сказал: «Движение «Хавура» настолько бездуховно, что это действительно беспокоит меня... когда у них есть учебный класс, они заходят, открывают текст, изучают, закрывают текст, и все. Когда я веду класс, мы сидим в тишине, мы открываем свои сердца тексту, мы поем нигун , мы изучаем текст, мы обдумываем то, что с нами произошло, затем мы поем еще один нигун и снова сидим в тишине, чтобы получить то, что мы получили».
Мои друзья из Хавура были возмущены тем, что он сказал, что движение Хавура не является духовным! Но это другая модель духовности, а также обучения... [16]
Залман Шахтер-Шаломи , раввин, получивший хасидское образование и рукоположенный в движении Любавич , порвал с ортодоксальным иудаизмом в начале 1960-х годов и основал свою собственную организацию, Религиозное братство Бнай Ор, которое он описал в статье под названием «К ордену Бнай Ор». [17] «Бнай Ор» означает «сыновья» или «дети» света и было взято из материала Свитков Мертвого моря , где «сыновья света» сражаются с «сыновьями тьмы». Шахтер-Шаломи представлял себе Бнай Ор как полумонашескую общину типа ашрама , основанную на различных общинных моделях, распространенных в 1960-х и 1970-х годах. Эта община так и не материализовалась, как он ее представлял, но Бнай Ор действительно произвел на свет ряд важных лидеров движения Возрождения. Он также выпустил B'nai Or Newsletter , ежеквартальный журнал, в котором были представлены статьи о еврейском мистицизме , хасидских историях и философии Шехтера-Шаломи. В заголовке этой публикации говорилось: «B'nai Or — это еврейское братство, созданное для служения Б-гу посредством молитвы, Торы , празднования, медитации, традиции и мистицизма. Мы служим центром, помогающим людям в стремлении к иудаизму как духовному образу жизни».
Шехтер-Шаломи находился под сильным влиянием суфизма ислама и буддизма и перевел некоторые молитвы [ какие? ] на иврит . Он также больше сосредоточился на устойчивой городской жизни, чем на сельской культуре, и предложил , например, взаимосвязанные подвалы домов в городских кварталах, которые создавали бы коллективное пространство (особенно для праздников), обеспечивая при этом уровень конфиденциальности, который поощряла светская жизнь. Некоторые из этих идей повлияли на городскую экономику . [ требуется ссылка ]
В 1985 году после первой национальной встречи Kallah (конференции) в Радноре , штат Пенсильвания , название было изменено с B'nai Or на P'nai Or («Лики света»), чтобы отразить более эгалитарную перспективу растущего феминистского движения. Вместе с такими коллегами, как Артур Васков, Шехтер-Шаломи расширил фокус своей организации. В 1993 году она объединилась с The Shalom Center, основанным Васков, и стала ALEPH: Alliance for Jewish Renewal. [17]
В 1979 году Васков основал журнал под названием Menorah , который исследовал и поощрял многие творческие ритуальные и социальные вопросы с еврейской точки зрения. Именно в этой публикации Васков ввел термин «еврейское обновление». В 1986 году Menorah объединился с The B'nai Or Newsletter , чтобы стать New Menorah , теперь доступным онлайн через ALEPH. Новая версия издания обращалась к еврейскому феминизму, гонке ядерных вооружений , новым формам молитвы, социальной справедливости и т. д. Несколько ранних выпусков New Menorah исследовали права геев и стали важным катализатором для открытия этой дискуссии в более традиционных синагогах. [18]
Исполнительный директор ALEPH заявил в 2016 году, что в США, Канаде, Латинской Америке, Европе и Израиле было создано 50 общин еврейского возрождения. [10] К этому времени уже были заложены основы институционализации в форме некоммерческой организации ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, раввинской ассоциации OHaLaH и все более формализованной, но неаккредитованной программы раввинского рукоположения.
Статистика по числу евреев, которые идентифицируют себя как «Обновление», не является общедоступной. Однако доказательства влияния «Обновления» можно найти во всем спектре еврейской конфессиональной принадлежности и во многих других разнообразных областях еврейской жизни. [10] [19] Нередко общины, не связанные с движением Реконструкции, демонстрируют множество влияний «Обновления». К ним относятся семинары по еврейской медитации и различные иудаизированные формы йоги , которые могут быть включены в религиозные службы. Службы «Пения» и «исцеления» становятся все более распространенными. [ требуется ссылка ] Многие мелодии и литургические новшества нашли свое место в реформистском, консервативном и реконструкционистском движениях. [ требуется ссылка ] Раввины и канторы, обученные Программой рукоположения ALEPH, еврейской семинарией «Обновление», начали служить общинам [ каким? ] с другими принадлежностями и привносить в эти среды влияния, основанные на «Обновлении». [ требуется ссылка ]
Еврейское возрождение является «частью растущего мира трансконфессионального иудаизма — растущего числа синагог, раввинов и молитвенных групп, которые избегают принадлежности к иудейскому течению» [20] .
Раввин Марсия Прагер писала в 2005 году:
Еврейское обновление — это «движение» в смысле волны в движении, низовая попытка открыть современное значение иудаизма как духовной практики. Еврейские возрожденцы видят «обновление» как процесс, выходящий за рамки конфессиональных границ и институциональных структур, более похожий на многоцентровые движения за гражданские права или женские движения, чем на современные конфессии. [21]
Программа рукоположения ALEPH возникла из более раннего проекта основателя ALEPH реб Залмана по обучению и рукоположению узкого круга студентов, многие из которых имели обширный опыт работы в ешиве, с целью вдохновить прогрессивных организаторов постконфессиональных общин и духовных лидеров.
Программа рукоположения ALEPH выросла в крупнейшую строгую либеральную еврейскую семинарию в Северной Америке [ необходима ссылка ] , включающую раввинскую программу, раввинскую пасторскую программу (подготовка еврейского духовенства, специализирующегося на пастырской заботе), канторскую программу и программу Hashpa'ah (подготовка еврейских духовных наставников).
В настоящее время [ когда? ] обучается более 90 студентов из разных конфессий в США, Канаде, Европе и Израиле, которые обучаются как на месте, так и на курсах и ретритах ALEPH. Студенты-раввины проходят академическую программу, включающую не менее 60 курсов и практических занятий на уровне магистратуры, охватывающих широкий учебный план раввинского образования. Студенты-кантора являются мастерами литургии и нусах , традиционной и современной еврейской музыки, западных и не-западных традиций, а также выполняют требования курса по еврейской истории, философии, тексту, мысли и практике. Пасторы-раввины — это специалисты, обученные предоставлять еврейскую мудрость, духовное руководство, поддержку и консультирование в капелланстве и в общинных учреждениях. Программа Hashpa'ah предлагает трехлетнюю концентрацию на иудаике и еврейском духовном консультировании и руководстве, ведущую к сертификации в качестве машпии/духовного директора.
С 1973 года более 200 духовных лидеров еврейского возрождения были рукоположены в сан через Программу рукоположения ALEPH и/или ее предшественницу Программу рукоположения B'nai Or/P'nai Or. [ необходима цитата ]
Программа посвящения ALEPH объединяет компоненты с низким уровнем проживания и проживания. Семестровые семинары и курсы предлагаются с использованием технологии видеоконференций в реальном времени ; зимние и летние выездные резиденции проводятся для студентов и преподавателей для интенсивных занятий и практики.
AOP предлагает как степень магистра богословия , так и степень доктора служения в сотрудничестве с Нью-Йоркской теологической семинарией (NYTS). [22]
Движение «Еврейское возрождение» подвергалось критике за акцент на индивидуальном духовном опыте и практиках Новой Эры , а не на общинных нормах и еврейской текстовой грамотности. [23] [ ненадежный источник? ]
Сайт ALEPH предлагает следующий ответ:
Еврейское возрождение иногда называют «Нью Эйдж» людьми, которые не знают, что медитация, танцы, песнопения и мистицизм присутствовали в иудаизме на протяжении веков, а не были, как некоторые ошибочно полагают, пришиты к иудаизму из других культур или сделаны из цельного материала. К сожалению, некоторые из наших подлинных, освященных временем верований и практик были утеряны из-за ассимиляции, в результате чего многие современные евреи в значительной степени не знают о них. Это главная причина, по которой так много духовно чувствительных евреев искали духовного выражения в других религиозных традициях. Это важная часть миссии ALEPH — сделать «скрытые» сокровища иудаизма известными и доступными для этих искателей. [24]
По утверждениям участников движения, многие методы, идеи и практики еврейского возрождения стали общепринятыми и теперь знакомы евреям всех конфессий:
Спустя три десятилетия после того, как реб Залман начал обращаться к обездоленным евреям с помощью практического, мистически настроенного, радикально эгалитарного, литургически изобретательного, неохасидского подхода, многие из методов, которые он разработал — от медитации до описания Бога в новых терминах — широко используются в обычных условиях. [23]
Несмотря на распространенность практик, идей и учений Возрождения по всему конфессиональному спектру, Еврейское Возрождение не всегда известно или приписывается как источник этих учений и идей. «Наше влияние проникает гораздо глубже в мейнстрим, но без признания», — сказал раввин Даниэль Сигел. «В других движениях по-прежнему много невежества и предубеждений по отношению к нам». [10] [23]
Некоторые в сообществе Renewal утверждают, что движение было более успешным в предоставлении случайных экстатических «пиковых переживаний» на богослужениях и духовных ретритах, чем в привитии ежедневной дисциплины религиозной практики. Другие наблюдали напряженность внутри сообщества между теми, кто предпочитает сосредоточиться на либеральном социальном активизме по американским, ближневосточным и глобальным вопросам; и теми, кто выступает за акцент на медитации, изучении текстов и богослужении. И как отмечается в статье летом 2017 года в The Forward , внутри ALEPH существуют напряженные отношения, которые заставили многих из его недавних и, в частности, молодых лидеров, не связанных напрямую с ранними годами движения, уйти, предпочтя продолжить возрождение иудаизма вне этой организации. [25] Кроме того, движение испытывает трудности с набором и обучением будущих поколений лидеров.
Влияние Jewish Renewal уже глубокое, но, учитывая, что мы все еще находимся в середине его полного раскрытия, все еще несколько неизвестно. Важно отметить, что хотя Renewal питался движением Baal Teshuva [...] в конце 1960-х - середине 1970-х годов, Renewal не является частью этого движения.
Движение «Еврейское обновление» делает акцент на медитации, танцах, песнопениях и мистицизме, заимствуя их из буддизма, суфизма, религии коренных американцев и других верований.
включают в себя элементы из других традиций, таких как регги и госпел, и даже еврейскую версию йоги.