Еврейское обновление ( иврит : התחדשות יהודית , романизировано : Hitḥadeshut Yehudit ) — еврейское религиозное движение , возникшее в 20 веке, которое стремится оживить современный иудаизм с помощью каббалистических , хасидских и музыкальных практик. В частности, оно стремится возродить «древние иудейские традиции мистицизма и медитации , гендерного равенства и экстатической молитвы» в синагогальных службах. [1] Оно отличается от движения Баал Тешува , возвращающего к ортодоксальному иудаизму . [2]
Термин «еврейское обновление» описывает «набор практик в иудаизме , которые пытаются оживить то, что они считают умирающим и невдохновляющим иудаизмом, с помощью мистических, хасидских, музыкальных и медитативных практик, взятых из различных традиционных и нетрадиционных, еврейских и других источников. В этом смысле еврейское обновление — это подход к иудаизму, который можно найти в сегментах любой из еврейских конфессий». [3]
Термин также относится к новому еврейскому движению, движению «Еврейское обновление», которое описывает себя как «всемирное, трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма». [4] [5] [6] Движение «Еврейское обновление» включает в себя такие социальные взгляды, как эгалитаризм , энвайронментализм и пацифизм .
Раввин движения «Еврейское возрождение» Барбара Тиде пишет:
Jewish Renewal с радостью примет музыку, медитацию, песнопения, йогу и повествование в практику иудаизма. Jewish Renewal рассматривает Тору как наш самый глубокий вызов и наш самый драгоценный дар... Jewish Renewal — это изучение «почему», а не только «как». Это исследование самых глубин «почему», чтобы мы могли услышать наши личные и божественные голоса истины... Идеи, тексты, традиции — еврейское понимание, переплетенное в сладкую паутину жизни так ясно, что я мог бы распаковать учение так же легко, как я мог бы расстегнуть молнию на ботинке. [7]
Самым выдающимся лидером движения был Залман Шахтер-Шаломи . [1] Другие лидеры, учителя и авторы, связанные с еврейским возрождением, включают Артура Васкова , Майкла Лернера , Тирца Файерстоун , Филлис Берман , Шефу Голд , Дэвида Ингбера и Марсию Прагер . [8]
Еврейское Возрождение привносит каббалистическую и хасидскую теорию и практику в неортодоксальную , эгалитарную структуру, явление, иногда называемое неохасидизмом . Как и хасидские евреи, евреи Возрождения часто добавляют к традиционному поклонению экстатические практики, такие как медитация, песнопения и танцы . В дополнение к еврейскому ритуалу некоторые евреи Возрождения свободно и открыто заимствуют из буддизма , суфизма и других верований. [9] [10]
Еврейское возрождение, в самом общем смысле, берет свое начало в североамериканских еврейских контркультурных тенденциях конца 1960-х и начала 1970-х годов. [11] В этот период группы молодых раввинов, ученых и политических активистов основали экспериментальные хавурот (единственное число: хавурат ) или «братства» для молитвы и учебы в ответ на то, что они считали чрезмерно институционализированным и бездуховным североамериканским еврейским истеблишментом. [12]
Первоначально основным источником вдохновения были пиетистские братства фарисеев и других древних иудейских сект.
Также изначально некоторые из этих групп, как, например, Хавурат Шалом в районе Бостона, пытались функционировать как полноценные коммуны по образцу своих светских коллег. Другие формировались как общины в пределах городского или пригородного еврейского истеблишмента. Среди основателей хавурот были либеральный политический активист Артур Васков, Майкл Штрассфельд (который позже стал раввином консервативной общины, а затем перешел на службу в крупную реконструкционистскую общину) и Залман Шахтер-Шаломи. Хотя изначально лидерство и ритуальные привилегии были только у мужчин, как в ортодоксальной еврейской практике, вторая волна американского феминизма вскоре привела к полной интеграции женщин в эти общины. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в Jewish Renewal в 1981 году. [13]
За исключением нескольких пробных статей в Response и других еврейских студенческих журналах, ранние хавурот привлекли мало внимания в более широкой североамериканской еврейской общине. Затем, в 1973 году, Ричард Сигел и Майкл и Шэрон Штрассфельд выпустили «Еврейский каталог: набор для самостоятельного изготовления» . [14] Созданная по образцу «Каталога всей Земли» , книга служила как основным справочником по иудаизму и американской еврейской жизни, так и игривым сборником еврейских ремесел, рецептов, медитативных практик и идей политических действий, все из которых были направлены на недовольных молодых евреев. «Еврейский каталог» стал одной из самых продаваемых книг в истории американских евреев на тот момент и породил два продолжения. [15] Вскоре возникло гораздо более широко распространенное движение хавурот, включая самоуправляемые хавурот в реформистских , консервативных и реконструкционистских синагогах.
К 1980 году все большее число хавурот отошло от строго традиционных еврейских практик поклонения, поскольку члены общины стали читать и скандировать на английском языке, использовать поэзию из других духовных традиций, ударные инструменты и в целом использовать менее формальный подход к поклонению.
В интервью (опубликованном в Zeek в 2012 году) ученый и фольклорист Хава Вайслер, которая была «участником-наблюдателем» как движения «Хавура», так и движения «Еврейское возрождение», сказала: [16]
CW: Я часто использую следующую метафору: движение Хавура представляет миснагадим , а движение Обновление — хасидов еврейской контркультуры. Стиль движения Хавура более когнитивный, а стиль Обновления более экспрессивный и набожный. Кроме того, движение Хавура испытывает глубокую неприязнь к модели « ребе », в то время как движение Обновление видит в ней путь к возвышенной духовности.
ЗИК: Аналогия хасидов/миснагдим весьма интересна, хотя я понимаю, что у некоторых людей из движения «Хавура» могут быть здесь претензии.
CW: Особенно потому, что мы считали себя возрождающими хасидизм или его части. Несколько лет назад известный учитель движения «Обновление» преподавал в Институте Хавура. Я спросил его, что он думает по сравнению с Каллой и «Обновлением». И он сказал: «Движение «Хавура» настолько бездуховно, что это действительно беспокоит меня... когда у них есть учебный класс, они заходят, открывают текст, изучают, закрывают текст, и все. Когда я веду класс, мы сидим в тишине, мы открываем свои сердца тексту, мы поем нигун , мы изучаем текст, мы обдумываем то, что с нами произошло, затем мы поем еще один нигун и снова сидим в тишине, чтобы получить то, что мы получили».
Мои друзья из Хавура были возмущены тем, что он сказал, что движение Хавура не является духовным! Но это другая модель духовности, а также обучения... [16]
Залман Шахтер-Шаломи , раввин, получивший хасидское образование и рукоположенный в движении Любавич , порвал с ортодоксальным иудаизмом в начале 1960-х годов и основал свою собственную организацию, Религиозное братство Бнай Ор, которое он описал в статье под названием «К ордену Бнай Ор». [17] «Бнай Ор» означает «сыновья» или «дети» света и было взято из материала Свитков Мертвого моря , где «сыновья света» сражаются с «сыновьями тьмы». Шахтер-Шаломи представлял себе Бнай Ор как полумонашескую общину типа ашрама , основанную на различных общинных моделях, распространенных в 1960-х и 1970-х годах. Эта община так и не материализовалась, как он ее представлял, но Бнай Ор действительно произвел на свет ряд важных лидеров движения Возрождения. Он также выпустил B'nai Or Newsletter , ежеквартальный журнал, в котором были представлены статьи о еврейском мистицизме , хасидских историях и философии Шехтера-Шаломи. В заголовке этой публикации говорилось: «B'nai Or — это еврейское братство, созданное для служения Б-гу посредством молитвы, Торы , празднования, медитации, традиции и мистицизма. Мы служим центром, помогающим людям в стремлении к иудаизму как духовному образу жизни».
Шехтер-Шаломи находился под сильным влиянием суфизма ислама и буддизма и перевел некоторые молитвы [ какие? ] на иврит . Он также больше сосредоточился на устойчивой городской жизни, чем на сельской культуре, и предложил , например, взаимосвязанные подвалы домов в городских кварталах, которые создавали бы коллективное пространство (особенно для праздников), обеспечивая при этом уровень конфиденциальности, который поощряла светская жизнь. Некоторые из этих идей повлияли на городскую экономику . [ требуется ссылка ]
В 1985 году после первой национальной встречи Kallah (конференции) в Радноре , штат Пенсильвания , название было изменено с B'nai Or на P'nai Or («Лики света»), чтобы отразить более эгалитарную перспективу растущего феминистского движения. Вместе с такими коллегами, как Артур Васков, Шехтер-Шаломи расширил фокус своей организации. В 1993 году она объединилась с The Shalom Center, основанным Васков, и стала ALEPH: Alliance for Jewish Renewal. [17]
В 1979 году Васков основал журнал под названием Menorah , который исследовал и поощрял многие творческие ритуальные и социальные вопросы с еврейской точки зрения. Именно в этой публикации Васков ввел термин «еврейское обновление». В 1986 году Menorah объединился с The B'nai Or Newsletter , чтобы стать New Menorah , теперь доступным онлайн через ALEPH. Новая версия издания обращалась к еврейскому феминизму, гонке ядерных вооружений , новым формам молитвы, социальной справедливости и т. д. Несколько ранних выпусков New Menorah исследовали права геев и стали важным катализатором для открытия этой дискуссии в более традиционных синагогах. [18]
Исполнительный директор ALEPH заявил в 2016 году, что в США, Канаде, Латинской Америке, Европе и Израиле было создано 50 общин еврейского возрождения. [10] К этому времени уже были заложены основы институционализации в форме некоммерческой организации ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, раввинской ассоциации OHaLaH и все более формализованной, но неаккредитованной программы раввинского рукоположения.
Статистика по числу евреев, которые идентифицируют себя как «возрождение», нелегкодоступна. Однако свидетельства влияния возрождения можно найти во всем спектре еврейской конфессиональной принадлежности и во многих других разнообразных сферах еврейской жизни. [10] [19] Нередко общины, не связанные с движением реконструкционистов, демонстрируют множество влияний возрождения. К ним относятся семинары по еврейской медитации и различные иудаизированные формы йоги , которые могут быть включены в религиозные службы. Службы «пения» и «исцеления» становятся все более распространенными. [ требуется ссылка ] Многие мелодии и литургические новшества нашли свое место в реформистском, консервативном и реконструкционистском движениях. [ требуется ссылка ] Раввины и канторы, обученные Программой рукоположения ALEPH, еврейской семинарией возрождения, начали служить общинам [ каким? ] с другими принадлежностями и привносить в эти среды влияния, основанные на возрождении. [ требуется ссылка ]
Еврейское возрождение является «частью растущего мира трансконфессионального иудаизма — растущего числа синагог, раввинов и молитвенных групп, которые избегают принадлежности к иудейскому течению» [20] .
Раввин Марсия Прагер писала в 2005 году:
Еврейское обновление — это «движение» в смысле волны в движении, низовая попытка открыть современное значение иудаизма как духовной практики. Еврейские возрожденцы видят «обновление» как процесс, выходящий за рамки конфессиональных границ и институциональных структур, более похожий на многоцентровые движения за гражданские права или женские движения, чем на современные конфессии. [21]
Программа рукоположения ALEPH возникла из более раннего проекта основателя ALEPH реб Залмана по обучению и рукоположению узкого круга студентов, многие из которых имели обширный опыт работы в ешиве, с целью вдохновить прогрессивных организаторов постконфессиональных общин и духовных лидеров.
Программа рукоположения ALEPH выросла в крупнейшую строгую либеральную еврейскую семинарию в Северной Америке [ необходима ссылка ] , включающую раввинскую программу, раввинскую пасторскую программу (подготовка еврейского духовенства, специализирующегося на пастырской заботе), канторскую программу и программу Hashpa'ah (подготовка еврейских духовных наставников).
В настоящее время [ когда? ] обучается более 90 студентов из разных конфессий в США, Канаде, Европе и Израиле, которые обучаются как на месте, так и на курсах и ретритах ALEPH. Студенты-раввины проходят академическую программу, включающую не менее 60 курсов и практических занятий на уровне магистратуры, охватывающих широкий учебный план раввинского образования. Студенты-кантора являются мастерами литургии и нусах , традиционной и современной еврейской музыки, западных и не-западных традиций, а также выполняют требования курса по еврейской истории, философии, тексту, мысли и практике. Пасторы-раввины — это специалисты, обученные предоставлять еврейскую мудрость, духовное руководство, поддержку и консультирование в капелланстве и в общинных учреждениях. Программа Hashpa'ah предлагает трехлетнюю концентрацию на иудаике и еврейском духовном консультировании и руководстве, ведущую к сертификации в качестве машпии/духовного директора.
С 1973 года более 200 духовных лидеров еврейского возрождения были рукоположены в сан через Программу рукоположения ALEPH и/или ее предшественницу Программу рукоположения B'nai Or/P'nai Or. [ необходима цитата ]
Программа посвящения ALEPH объединяет компоненты с низким уровнем проживания и проживания. Семестровые семинары и курсы предлагаются с использованием технологии видеоконференций в реальном времени ; зимние и летние выездные резиденции проводятся для студентов и преподавателей для интенсивных занятий и практики.
AOP предлагает как степень магистра богословия , так и степень доктора служения в сотрудничестве с Нью-Йоркской теологической семинарией (NYTS). [22]
Движение «Еврейское возрождение» подвергалось критике за акцент на индивидуальном духовном опыте и практиках Новой Эры , а не на общинных нормах и еврейской текстовой грамотности. [23] [ ненадежный источник? ]
Сайт ALEPH предлагает следующий ответ:
Еврейское возрождение иногда называют «Новой Эрой» люди, которые не знают, что медитация, танцы, песнопения и мистицизм присутствовали в иудаизме на протяжении веков, а не были, как некоторые ошибочно полагают, пришиты к иудаизму из других культур или сделаны из цельного материала. К сожалению, некоторые из наших подлинных, освященных временем верований и практик были утеряны из-за ассимиляции, в результате чего многие современные евреи в значительной степени не знают о них. Это главная причина, по которой так много духовно чувствительных евреев искали духовного выражения в других религиозных традициях. Это важная часть миссии ALEPH — сделать «скрытые» сокровища иудаизма известными и доступными для этих искателей. [24]
По утверждениям участников движения, многие методы, идеи и практики еврейского возрождения стали общепринятыми и теперь знакомы евреям всех конфессий:
Спустя три десятилетия после того, как реб Залман начал обращаться к обездоленным евреям с помощью практического, мистически настроенного, радикально эгалитарного, литургически изобретательного, неохасидского подхода, многие из методов, которые он разработал — от медитации до описания Бога в новых терминах — широко используются в обычных условиях. [23]
Несмотря на распространенность практик, идей и учений Возрождения по всему конфессиональному спектру, Еврейское Возрождение не всегда известно или приписывается как источник этих учений и идей. «Наше влияние проникает гораздо глубже в мейнстрим, но без признания», — сказал раввин Даниэль Сигел. «В других движениях по-прежнему много невежества и предубеждений по отношению к нам». [10] [23]
Некоторые в сообществе Renewal утверждают, что движение было более успешным в предоставлении случайных экстатических «пиковых переживаний» на богослужениях и духовных ретритах, чем в привитии ежедневной дисциплины религиозной практики. Другие наблюдали напряженность внутри сообщества между теми, кто предпочитает сосредоточиться на либеральном социальном активизме по американским, ближневосточным и глобальным вопросам; и теми, кто выступает за акцент на медитации, изучении текстов и богослужении. И как отмечается в статье летом 2017 года в The Forward , внутри ALEPH существуют напряженные отношения, которые заставили многих из его недавних и, в частности, молодых лидеров, не связанных напрямую с ранними годами движения, уйти, предпочтя продолжить возрождение иудаизма вне этой организации. [25] Кроме того, движение испытывает трудности с набором и обучением будущих поколений лидеров.
Влияние Jewish Renewal уже глубокое, но, учитывая, что мы все еще находимся в середине его полного раскрытия, все еще несколько неизвестно. Важно отметить, что хотя Renewal питался движением Baal Teshuva [...] в конце 1960-х - середине 1970-х годов, Renewal не является частью этого движения.
Движение «Еврейское обновление» делает акцент на медитации, танцах, песнопениях и мистицизме, заимствуя их из буддизма, суфизма, религии коренных американцев и других верований.
включают в себя элементы из других традиций, таких как регги и госпел, и даже еврейскую версию йоги.