Аббатство Фульда ( нем . Kloster Fulda ; латынь : Abbatia Fuldensis ), с 1221 г. княжеское аббатство Фульда ( Fürstabtei Fulda ), а с 1752 г. княжество-епископство Фульда ( Fürstbistum Fulda ), было бенедиктинским аббатством и церковным княжеством с центром в Фульда , на территории современной немецкой земли Гессен .
Монастырь был основан в 744 году святым Штурмом , учеником святого Бонифация . После того, как Бонифаций был похоронен в Фульде, он стал выдающимся центром обучения и культуры в Германии, а также местом религиозного значения и паломничества на протяжении 8-9 веков. Здесь были написаны « Анналы Фульды» — один из важнейших источников по истории Каролингской империи IX века. В 1221 году аббатству было предоставлено императорское поместье для управления, и с тех пор аббаты стали принцами Священной Римской империи . В 1356 году император Карл IV пожаловал принцу-аббату титул «архиканцлера императрицы» ( Erzkanzler der Kaiserin ). Рост населения вокруг Фульды привел к тому, что во второй половине 18 века он стал княжеством-епископством .
Хотя аббатство было распущено в 1802 году, а его княжество секуляризовано в 1803 году, Фульдская епархия продолжает существовать.
В середине VIII века святой Бонифаций поручил Святому Штурму основать более крупную церковь, чем любая другая, основанная Бонифацием. В январе 744 года Святой Штурм выбрал незаселенный участок вдоль реки Фульда и вскоре после этого получил права на землю. Основание монастыря датируется 12 марта 744 года. Штурм путешествовал по известным монастырям Италии, таким как монастырь Монте-Кассино , в поисках вдохновения для создания монастыря такого грандиозного размера и великолепия. Бонифаций гордился Фульдой, и он получил автономию монастыря от местных епископов, обратившись к Папе Захарию с просьбой о передаче его непосредственно под Святейший Престол в 751 году. Бонифаций будет похоронен в Фульде после его мученической кончины в 754 году во Фризии, поскольку по его просьбе создав место для паломничества в Германии и увеличив его священное значение. Святой Штурм будет назначен первым настоятелем недавно основанного монастыря и проведет Фульду через период быстрого роста. [1]
Монахи Фульды занимались многими специализированными ремеслами, и в монастыре производилось много производства. Производство рукописей увеличило размер библиотеки Фульды, а опытные мастера производили множество товаров, которые сделали монастырь финансово богатым заведением. По мере роста Фульды члены монастыря переезжали из главного здания и основывали деревни на отдаленных территориях, чтобы общаться с людьми, не являющимися членами монастыря. Они обосновались на основе торговли и сельского хозяйства, сохраняя при этом связь с монастырем. Вместе монахи Фульды создали крупную библиотеку, финансово стабильное производство и эффективный образовательный центр. [1] В 774 году Карломан поставил Фульду под свой прямой контроль, чтобы обеспечить ее дальнейший успех. Фульда становилась важным культурным центром Каролингской империи, и Карломан надеялся обеспечить дальнейшее спасение своего населения посредством религиозной деятельности Фульды. [2]
На рубеже веков школа при монастыре Фульда стала основным направлением деятельности монахов под руководством преемника Штурма, аббата Баугульфа . В нем была внутренняя школа христианских исследований и внешняя школа для светских учеников, в том числе для учеников, которые не обязательно были членами монастыря. Еще при жизни Бонифация он отправлял учителей Фульды в ученики к известным ученым Франконии, Баварии и Тюрингии, которые возвращались со знаниями и текстами по наукам, литературе и теологии. В 787 году Карл Великий похвалил Фульду как образцовую школу для других, подавая пример просвещения общественности в светских и церковных вопросах. [1]
Примерно в 807 году эпидемия унесла жизни большей части населения Фульды. [3] В это время третий аббат Фульды, Ратгар, вел строительство новой церкви, начатой Баугульфом . [4] Согласно «Supplex Libellus», отчету об истории Фульды, написанному монахами, Ратгар был чрезмерно ревностным, изгонял монахов, выступавших против чрезмерного внимания, уделяемого новой церкви, и наказывал тех, кто пытался бежать от распространявшейся эпидемии. среди населения. Это вызвало в Фульде дискуссию о том, как правильно управлять монастырем и о характере обязанностей монахов. [5]
До этого момента монахи сосредоточили свое внимание на воспоминаниях и записи жизни умерших, особенно членов монастыря Фульда, в так называемых «Анналах некрологичи». [6] Они пели псалмы за своих умерших, чтобы обеспечить их вечное спасение. При Ратгаре основное внимание монастыря сместилось в сторону строительства и произвольного регулирования; монахов ссылали по сомнительным причинам или наказывали, казалось бы, несправедливо. Другой вопрос, вызывающий беспокойство, заключался в том, кому разрешалось войти во внутренний монастырь; Ратгар в это время принимал преступника в жилом помещении. Понятие частной и общественной собственности также вызывало споры. С расширением земель Фульды монахи хотели, чтобы вся собственность была государственной, а не создавали споры за частную землю, в то время как Ратгар выступал против этой точки зрения. «Supplex Libellus» также попытался решить проблему растущих светских обязанностей монастыря. По мере того как школа росла и общины вокруг Фульды расширялись, монастырь ощущал напряжение, пытаясь найти баланс между церковными обязанностями и вновь обретенной светской известностью. Монахи добились успеха в своих обидах на Ратгара, и Людовик Благочестивый сочувствовал им. Согласившись, что планы Ратгара были слишком амбициозны для Фульды, а его наказания слишком суровы, он изгнал Ратгара из Фульды в 817 году, и Эйгиль стал четвертым аббатом Фульды. [4]
.tif/lossless-page1-1280px-Siegel_Abt_Egbert_von_Fulda(bild).tif.png)
Под руководством аббата Эйгиля строительство новой церкви продолжалось более умеренными темпами. Он стремился стилизовать церковь под собор Святого Петра в Риме, добавив таким же примечательный западный трансепт. Трансепт был новым архитектурным стилем, и, подражая ему, Фульда продемонстрировала свою поддержку папству через дань. Эта уникальная архитектурная связь, а также растущее интеллектуальное значение Фульды создали прочные связи с римским папством. В сочетании с могилой святого Бонифация Фульда станет местом большого религиозного паломничества и поклонения. [ нужна цитата ]
В 822 году Рабан Мавр стал пятым настоятелем Фульды. Ранее он получил образование в монастыре и имел большие академические наклонности, став одновременно учителем и директором школы, прежде чем стать настоятелем. Понимая важность образования, под его руководством школа стала основным направлением деятельности Фульды, и он привел Фульду к пику ее важности и успеха. [7] Он создал отдельные отделения для школы, в том числе для естественных наук, богословских исследований и искусств. [1] Рабанус предпринял попытку собрать различные дополнительные святые реликвии и рукописи, имеющие историческое значение для Фульды и прилегающих территорий, чтобы укрепить свое положение во Франкской империи. [8] С каждой реликвией значение Фульды росло, и аббатству давалось все больше даров и власти. Однако власть была не единственным намерением Рабануса; возросшая святость земель также послужит приближению его монахов и паломников к Богу. [9] Коллекция, накопленная при Рабанусе, в значительной степени была потеряна во время разграбления Фульды гессенцами во время Тридцатилетней войны . [10]
Последующие настоятели поведут монастырь по тому же пути, при этом Фульда сохранит выдающееся место на немецких территориях. С упадком правления Каролингов Фульда потеряла свою безопасность и стала все больше полагаться на покровительство независимых источников. [11] Настоятель Фульды будет занимать должность предстоятеля всех бенедиктинских монастырей в Германии в течение нескольких столетий. С 1221 года и далее аббаты также будут князьями Священной Римской империи, получив этот титул от императора Фридриха II Гогенштауфена, что приведет к увеличению светских и монашеских обязанностей. Возросшее значение Фульды привело к большому покровительству и богатству; в результате богатые и знатные люди в конечном итоге составят большинство населения аббатства. Богатые монахи использовали свое положение в своих целях, доходя до попыток превратить монастырские земли в свою частную собственность. Это вызвало большие волнения в 14 веке, и граф Иоганн кон Цигенхайн вместе с другими гражданами Фульды возглавил восстание против принца-аббата Генриха VI, 55-го аббата монастыря. Сочетание ответственности перед империей и искажение традиционных монашеских идеалов, так высоко ценившихся Бонифацием и первыми настоятелями, оказывало большое давление на монастырь и его школу. [10]
В позднем средневековье декан монашеской школы функционально заменял настоятеля в вопросах управления учебой, еще раз предоставляя ему относительную независимость в отношении церковных функций Фульды. Однако монастырь и окружающий его город никогда не восстановят свой статус великого культурного центра, который он когда-то занимал в годы раннего средневековья. Монастырь был распущен в 1802 году. Духовное княжество было секуляризовано в 1803 году после рейхсдепутациишауптшлюса , но епископский престол продолжался. [10]
Светская территория Фульда была присоединена к Княжеству Оранж-Нассау вместе с несколькими другими медиатизированными землями, чтобы сформировать Княжество Нассау-Оранж-Фульда . Принц Уильям Фредерик отказался присоединиться к Рейнской конфедерации и после распада Священной Римской империи в августе 1806 года бежал в Берлин. Фульда была захвачена французами . В 1810 году оно было передано Великому герцогству Франкфуртскому , но с 1813 года было оккупировано Австрией и Пруссией с 1815 года. Венский конгресс возродил его как Великое герцогство Фульда и передал его курфюршеству Гессен в 1815 году . ]
В библиотеке насчитывалось около 2000 рукописей. В нем сохранились такие произведения, как « Анналы » Тацита , «Res gestae » Аммиана Марцеллина и «Кодекс Фульденсис» , который имеет репутацию колыбели древневерхненемецкой литературы. Вероятно, именно здесь итальянский охотник за книгами в 1417 году обнаружил последнюю сохранившуюся рукопись « De Rerum Natura» Лукреция , которая затем приобрела огромное влияние в гуманистических кругах. Его многочисленные записи хранятся в государственных архивах Марбурга . По состоянию на 2013 год рукописи Фульды стали широко разбросаны; некоторые попали в Библиотеку Ватикана . [ нужна цитата ][обновлять]
Примечательной работой, которую создали монахи Фульды, были «Анналы некрологики», список всех умерших членов аббатства после смерти Святого Штурма в 744 году. [13] Монахи возносили молитвы за умерших, перечисленных в Анналах. чтобы обеспечить их вечное спасение. Хотя сначала эта запись содержала только имена тех, кто находился в Фульде, по мере роста могущества и известности Фульды увеличивался и круг лиц, которые должны были быть включены в Анналы. Покровители, граждане и знать этого региона — все будут записаны в этом фрагменте Фульды и его концепции сообщества. Документирование дат ухода, начиная со Штурма, создало у монахов Фульды ощущение преемственности и отсылку к течению времени. [6]
50 ° 33'14 "N 9 ° 40'18" E / 50,554 ° N 9,67175 ° E / 50,554; 9,67175