stringtranslate.com

Абдаллах ибн Масуд

Абдаллах ибн Масуд ( араб . عبد الله بن مسعود , латинизировано :  ʿАбдаллах ибн Масуд ; ок.  594  – ок.  653 ) был сподвижником исламского пророка Мухаммеда , которого исламская традиция считает величайшим толкователем Корана своего времени и вторым когда-либо. [1] [2] Он был также известен под именем Абу Абд ар-Рахман . [3] : 289 

Ранние годы

Абдаллах ибн Масуд родился в Мекке около 594 [4] : 121  сын Масуда ибн Гафила и Умм Абд бинт Абдвадд, оба из которых были из племени Хузайль , [4] : 14  предположительно были рабами, [5] : 16  или иным образом имели низкий социальный статус. Однако мать Умм Абд, Хинд бинт Аль-Харис, была из клана Зухра курайшитов , и Масуд заключил союз с ее братом. [4] : 14 

У Абд Аллаха был брат Утба [6] и по крайней мере две жены при жизни Мухаммеда. Одной из них была Райта бинт Абд Аллах, ремесленница, которая поддерживала Абд Аллаха и их ребенка своими ремеслами. Другой была Зайнаб бинт Абд Аллах из племени Такиф [7] : 02,  от которой у него было несколько дочерей. Он указал в своем завещании, что ни одна из его дочерей не должна выходить замуж без их собственного ведома. [4] : 121  У него также был сын по имени Абд ар-Рахман [3] .

Его описывают как худого, невысокого человека с очень темной кожей и гладкими волосами, доходящими до плеч. [4] : 120  Абдаллах носил белую одежду, и его можно было узнать в темноте по его отличительному, высококачественному парфюму. [4] : 119, 120  Сообщалось, что он был общительным и готовым говорить, чтобы успокоить людей. По своему характеру и целям он, как говорили, был человеком «больше всего похожим на Мухаммеда». [4] : 1 

Обращение в ислам

Ибн Масуд был одним из первых последователей ислама , принявшим ислам до 616 года. [4] : 115  Он занимает девятнадцатое место в списке Ибн Исхака людей, обращенных Абу Бакром. [6] : 116 

В юности он работал пастухом у Укбы ибн Абу Муайта . [4] : 114  Впервые он встретил Мухаммада и Абу Бакра, когда пас его стада, когда они «бежали от идолопоклонников». Они попросили у него молока, но Абдаллах сказал, что он не может воровать у своего работодателя. По словам Масуда, Мухаммад затем попросил неспаренную овцу и погладил ее вымя, после чего полилось молоко. Абдаллах немедленно попросил научить его «некоторым из этих слов», и Мухаммад начал обучать его Корану . Абдаллах позже сказал, что он выучил 70 сур от Мухаммада. [4] : 114–115 

Позже его мать [7] : 201  и брат [6] : 147  также приняли ислам.

Около 614 года курайшиты начали кампанию по подавлению ислама посредством притеснения мусульман более низкого социального статуса. [6] : 143  Абдаллах, как иностранец, чьи союзники лишили его защиты, был уязвим для этого преследования. Абу Джахль — один из лидеров высокого статуса среди курайшитов — однажды «царапал его и ударил его». [6] : 304 

Мусульмане однажды заметили, что курайшиты никогда не слышали, чтобы Коран читали ясно, и что кто-то должен заставить их слушать его. Абдулла вызвался. Его друзья напомнили ему, что у него нет защитника, и поэтому толпа может напасть на него, но Абдаллах ответил: «Аллах защитит меня». Он встал перед Каабой и начал читать суру Ар-Рахман из Корана. Когда курайшиты поняли, что он читает учение Мухаммеда, они начали бить его по лицу, но он продолжал читать. Он вернулся к мусульманам с синяками на лице, говоря: «Я никогда не презирал врагов Аллаха больше, чем сейчас, и если хочешь, я пойду и сделаю то же самое завтра». Мусульмане сказали ему, что он уже сделал достаточно, «потому что ты заставил их слушать то, что они не хотят слышать». [6] : 141–142 

Абдаллах и его брат Утба были среди тех, кто эмигрировал в Абиссинию в 616 году. [4] : 115  [6] : 147  Абдаллах вернулся в Мекку в 619 году с Абд ар-Рахманом ибн Ауфом . [6] : 168 

Эмиграция в Медину

Когда мусульмане переселились в Медину в 622 году, Абдаллах поселился у Муаза ибн Джабала или Саада ибн Хайсамы. Одна традиция гласит, что Мухаммед заключил пакт о братстве между Абдаллахом и Муаза ибн Джабалом; но согласно другой традиции, братом Абдаллаха в исламе был аль-Зубаяр ибн аль-Аввам. [4] : 115  Когда земля в Медине была выделена переселенцам, клану Зухра была предоставлена ​​территория за мечетью, которая включала участки для Абдаллаха и его брата Утбы. [4] : 115–116 

Отношения с Мухаммедом

Посторонние воспринимали Абд Аллаха и его мать как членов семьи Мухаммеда. [4] : 117  [8] Он работал личным слугой, заботясь о постельном белье Мухаммеда, зубной щетке, сандалиях и дорожной гигиене. «Он прикрывал его, когда тот купался, и будил его, когда он спал, и ходил с ним по дикой земле». Говорили, что он был «хранителем секретов». [4] : 116  Мухаммед однажды сказал ему залезть на дерево и принести ему веточку. Спутники смеялись над тем, какие тонкие ноги у Абд Аллаха. Мухаммед сказал: «Почему ты смеешься? Стопа Абд Аллаха будет тяжелее горы Ухуд на весах в День Воскресения». [4] : 118 

Мухаммед признал Абд Аллаха одним из четырех выдающихся знатоков Корана. [9] Однажды он попросил его прочесть Коран; когда Абд Аллах запротестовал: «Должен ли я прочесть его тебе, когда ты тот, кому он был ниспослан и открыт?» Мухаммед ответил: «Я люблю слушать его от кого-то другого». Затем Абд Аллах читал его до тех пор, пока Мухаммед не заплакал. [10]

Военная карьера

Абдаллах сражался в битве при Бадре . [4] : 116  [6] : 338  После битвы Мухаммед приказал воинам искать среди трупов его врага Абу Джахля , которого можно было узнать по характерному шраму на колене.

Абд Аллах нашел Абу Джахля Амра «на последнем издыхании» с отрезанной ногой. Он схватил его за бороду и спросил: «Ты Абу Джахль?» Абу Джахль ответил: «Может ли быть человек, превосходящий того, кого ты убил, или того, кого убил его собственный народ?» [11] Затем Абд Аллах поставил свою ногу на шею Абу Джахля Амра и спросил: «Враг Аллаха, Аллах опозорил тебя?» Абу Джахль Амр ответил: «Чем он опозорил меня? Разве я больше, чем человек, которого ты убил? Расскажи мне, как прошла битва». Абд Аллах сказал ему, что мусульмане победили. Абу Джахль Амр ответил: «Ты высоко забрался, ты, маленький пастух!» Затем Абд Аллах отрубил ему голову. Он принес ее Мухаммеду, провозгласив: «Это голова врага Аллаха Абу Джахля!». [6] : 304, 337–338 

Абдаллах также сражался в битве при Ухуде , битве у рва и «всех битвах», [4] : 116,  включая Табук . Двадцать лет спустя он сказал, что хотел бы умереть в Табуке . [6] : 608 

Халифаты Абу Бакра и Умара

После смерти Мухаммеда, Абдаллах ибн Масуд стал восьмым по значимости передатчиком хадисов , передавшим в общей сложности 848 сообщений. [12] Умар называл его «шкатулкой, полной знаний». [13] : 444  Следующие предания относятся к числу приписываемых ему.

Я спросил Посланника Аллаха, какое дело самое лучшее. Он ответил: «Молитва в назначенное время». Я сказал: «А что потом?» Он ответил: «Доброта к родителям». Я сказал: «А что потом?» Он ответил: « Джихад на пути Аллаха». И я бы не перестал задавать больше вопросов, если бы не уважение. [14]

Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, какое преступление является самым тяжким в глазах Аллаха?» Он ответил: «То, что ты приобщаешь сотоварища к Аллаху, Который создал тебя». Он спросил: «А что дальше?» Он ответил: «То, что ты убиваешь своего ребенка из страха, что он будет есть вместе с тобой». Он спросил: «А что дальше?» Он ответил: «То, что ты совершаешь прелюбодеяние с женой своего соседа». И Всевышний и Всевышний Господь засвидетельствовал это: « Те, которые не призывают наряду с Аллахом иного бога, не убивают ни одной души, которую запретил Аллах, кроме как ради справедливости, и не совершают прелюбодеяния, и кто делает это, тот получит воздаяние за грех». [ Коран 25:68 ] [15]

Мы были вместе с Посланником Аллаха в Мине, и эта луна разделилась на две части. Одна из ее частей была позади горы, а другая — по эту сторону горы. Посланник Аллаха сказал нам: «Будьте свидетелями этого». [16]

Умар выделил Абдаллаху пенсию в размере 6000 дирхамов , и, как говорят, он был очень щедрым со своими деньгами. [4] : 119  Его матери также была назначена пенсия в размере 1000 дирхамов . [7] : 202 

Около 642 года Умар назначил его проповедником, казначеем и магистратом ( кади ) в Куфе , [17] : 5–6, 14, 16  говоря: «Я предпочел тебя ему, а не себе, так возьми его». [4] : 119 

Шиитский взгляд

Конфликт с правительством

Абдаллах, будучи казначеем, одолжил Сааду ибн Аби Ваккасу , губернатору Куфы, некоторую сумму денег, и когда он не смог вернуть долг, они поссорились. Их ссора распространилась на их индивидуальных сторонников, пока они не стали двумя «спорящими фракциями» в городе. Усман рассердился на них обоих; в 646 году он отозвал Саада, изъял у него деньги и заменил его аль-Валидом ибн Укбой . Он думал заменить и Абдаллаха, но в конце концов решил этого не делать. [5] : 15–17, 45 

К 650 году Абдаллах поссорился с аль-Валидом. Абдаллаху было подано ходатайство с просьбой расследовать слухи о том, что аль-Валид употребляет алкоголь; Абдаллах ответил, что это не его дело шпионить за личной жизнью другого человека. Аль-Валид посчитал, что это заявление было равносильно подозрению в его виновности. Он обвинил Абдаллаха в том, что он не защищает свою репутацию, и они оскорбили друг друга словесно. [5] : 50–51  Аль-Валид также пытался присвоить государственные финансы, но Абдаллах отказался выполнять его требования. Когда Усман приказал Абдаллаху во всем подчиняться аль-Валиду, Абдаллах ушел в отставку. Однако он остался в Куфе и продолжал критиковать губернатора. [18] : 109 

Другой мусульманин, долгое время служивший, Абу Зарр аль-Гифари , также жил в Куфе. Он жил в пустыне Аль-Рабадха. [3] : 69–70, f325  Некоторое время спустя Абдаллах ибн Масуд отправился в паломничество в Мекку. Когда он проезжал через Аль-Рабадху, его верблюды чуть не наступили на погребальные носилки. Раб сказал ему, что это похороны его хозяина Абу Зарра аль-Гифари, который умер в одиночестве. Абдаллах разрыдался, воскликнув: «Посланник был прав! Ты шел один, ты умер один, и ты будешь воскрешен один!» Затем он спешился со своих верблюдов и помог похоронить своего старого друга. [6] : 606 

Составление Корана Усманом

В 652 году Усман создал стандартизированную версию Корана. Он разослал копию в каждую провинцию и приказал, чтобы все остальные коранические материалы, «написанные в виде фрагментарных рукописей или целых копий», были сожжены. [19]

Говорят, что Ибн Масуд был недоволен конечным продуктом, в частности:

Когда агенты Усмана прибыли в Куфу, чтобы сжечь все варианты, Абдаллах спрятал от них свою копию. [13] : 444  [21] Он оправдывал свою версию чтения, напоминая людям: «Я прочитал перед Посланником Аллаха более семидесяти сур Корана. Его сподвижники знают, что я лучше понимаю Книгу Аллаха, чем они; и если бы я узнал, что кто-то понимает лучше, чем я, я бы пошел к нему». Было сказано, что никто не мог найти изъянов в версии Абдаллаха. [22]

Когда Усмана призвали к ответу за его плохое управление в качестве халифа, одним из обвинений против него было то, что он уничтожил разночтения Корана. [5] : 156  Намного позже разночтения Абдаллаха ибн Масуда обсуждались на равных условиях с текстом Усмана аль-Фаррой (ум. 207/822). [23]

Однако подавляющее большинство мусульманских учёных [ нужна цитата ] никогда не принимали эти сообщения [ нужна цитата ] из-за их слабости [ нужна цитата ] , а также многих серьёзных сообщений, указывающих на полную противоположность. [ нужна цитата ]

В Коране говорится в 15:87 : «Мы даровали тебе семь часто повторяемых (стихов) и великий Коран». Семь часто повторяемых стихов относятся к аль-Фатихе , первой суре Корана, которую, как утверждается, отрицал Абдуллах ибн Масуд. Однако, цитируя Ибн Джарира ат-Табари, Ибн аз-Дурайса, Ибн аль-Мунзара и Ибн Мардвийю, ас-Суюти передал следующее:

Сообщается от Абдуллы ибн Масуда относительно слова Аллаха: «Мы даровали вам семь часто повторяемых аятов»; он сказал: «[Это] Фатихату аль-Китаб ». [24]

В другом повествовании Абдуллаха ибн Масуда спросили, почему он не написал аль-Фатиху в своем мусхафе . Он ответил: «Если бы я должен был написать ее, я бы написал ее перед каждой сурой ». Абу Бакр аль-Анбари объясняет это высказыванием, что каждый ракаат (в молитвах) начинается с аль-Фатихи , а затем читается другая сура . Это как если бы Ибн Масуд сказал: «Я отбросил ее ради краткости и доверился ее сохранению мусульманами (коллективно)». [25]

Также есть повествования от Абдуллы, где он прямо называет суры 113 и 114 сурами, например: «Читай две суры усердно. Аллах возвысит тебя в будущей жизни благодаря им. Они — аль-Муаввизатайн (т. е. аль-Фаляк и ан-Нас/№№ 113 и 114) …» [26]

Четыре кираата Корана (кираат Хамзы, 'Асима, Халафа, Аль-Кисаи) имеют цепочки передачи ( иснад ), проходящие через Абдуллаха ибн Масуда, и все они включают в себя вышеуказанные три суры . Это цепочки мутаватир , и поэтому исламские ученые отдают им приоритет, игнорируя гораздо более слабые цепи, которые противоречат им, как недостоверные. [27]

По этим причинам исламские ученые отвергли идею об отрицании сур Абдуллой ибн Масудом . Ан-Навави говорит: «Все мусульмане согласились, что аль-Муаввизатайн и аль-Фатиха являются частью Корана, и тот, кто отрицает это, становится неверующим, и все, что цитируется у Ибн Масуда по этому поводу, не является правдой». [28] Ибн Хазм [29] также отверг идею об отрицании Ибн Масудом этих сур , наряду с подавляющим большинством исламских ученых.

Конфликт с Усманом

Усман отозвал Абдаллаха в Медину. Он вошел в мечеть, где говорил Усман, но халиф прервал его речь, чтобы оскорбить Абдаллаха. Затем Аиша прервала его протестами против такой манеры речи «соратнику Посланника Аллаха». Усман запретил Абдаллаху когда-либо покидать Медину и приказал ему выйти из мечети. Его слуги вытащили Абдаллаха с такой силой, что сломали ему два ребра, и, несмотря на громкие протесты Аиши, его пришлось нести домой. [18] : 110 

Усман не выплачивал пенсию Абдаллаху до конца его жизни. [4] : 122 

Чтение Корана в Куфе

Ибн Масуд читал одно из наиболее хорошо документированных «сопутствующих» чтений Корана, которое он преподавал в Куфе. Неканонический куфанский чтец Сулейман аль-Амаш (ум. 147/765), который продолжил традицию Ибн Масуда в частях своего собственного чтения, рассказывал, что «я пришел в Куфу, и среди них не было кираа Зайда, за исключением чтения Абд Аллаха среди вас сегодня: никто не читал его, кроме одного или двух человек». [30] Рамон Харви утверждает, что чтение Ибн Масуда продолжало использоваться и даже преподавалось как доминирующее чтение в Куфе в течение по крайней мере столетия после его смерти, и показал, что некоторые из его отличительных чтений продолжали играть роль в ханафитском фикхе. [31]

Чтение Ибн Масуда играло большую или меньшую роль в каждом из канонических чтений Куфана. Профессор Шади Насер отмечает, что иснад ' Асима обратно к Пророку проходит через две основные ветви. Одна из них проходит через Ибн Масуда через Зирра ибн Хубайша. [32]

Влияние Ибн Масуда больше в канонических чтениях Хамзы и его ученика Аль-Кисаи . Хамза учился своему чтению в первую очередь у своих собратьев-куфанцев Ибн Аби Лейлы и Аль-Амаша, поскольку чтение последнего было совместимо с усманским расмом. Аль-Амаш заимствовал большую часть своего чтения из чтения Ибн Масуда. [33]

Из многочисленных источников Артур Джеффери собрал сотни различий в чтении Ибн Масуда (а также других сподвижников) по сравнению с textus receptus, а именно с каирским изданием, которое основано на чтении Хафса из 'Асима. [34] Многие из этих различий были сообщены Аль-А'машем и появляются в Kitab al Masahif Ибн Аби Дауда . Также доступны данные, показывающие, в какой степени чтение Ибн Масуда встречается в канонических чтениях Куфана с точки зрения отличительной расстановки точек над согласными. [35]

Codex Mashhad — ранняя рукопись Корана, которая была идентифицирована как изначально использовавшая порядок сур, сообщенный ранними источниками из кодекса Ибн Масуда, хотя и со стандартным текстом расма Усмана. Его суры были впоследствии переупорядочены в стандартную последовательность, но сохранилось достаточно доказательств для реконструкции оригинала. [36]

Смерть

Абдаллах ибн Масуд умер в Медине в 653 году [5] : 99  и был похоронен ночью в Аль-Баки . Спорный вопрос, кто возглавлял его погребальные молитвы — Аммар ибн Ясир или халиф Усман. [4] : 121  Он оставил состояние в 90 000 дирхамов . Аль-Зубайр ибн аль-Авам подал прошение халифу о передаче пенсии Абдаллаха его наследникам, «потому что они нуждаются в ней больше, чем казна». Усман удовлетворил эту просьбу, хотя точная стоимость пенсии оспаривается. [4] : 122 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Абдаллах ибн аль-Аббас» . Британская энциклопедия . Том. И: А-Ак - Байес (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc., 2010. стр. 16. ISBN. 978-1-59339-837-8.
  2. ^ Людвиг В. Адамек (2009), Исторический словарь ислама , стр. 134. Scarecrow Press. ISBN 0810861615 . 
  3. ^ abc Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Tarikh al-Rusul wa'l-Muluk . Перевод Ландау-Тассерон, Э. (1998). Том 39: Биографии сподвижников Пророка и их преемников . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Мухаммад ибн Саад. Китаб аль-Табакат аль-Кабир т. 3. Перевод Bewley, A. (2013). Сподвижники Бадра . Loon:TaHa Publishers.
  5. ^ abcde Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих ва'л-Русул ва'л-Мулук . Перевод Хамфриса, Р. С. (1990) Том 15: Кризис раннего халифата . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка.
  6. ^ abcdefghijkl Мухаммад ибн Исхак. Сират Расул Аллах . Перевод Гийома А. (1955). Жизнь Мухаммеда . Оксфорд: Оксфордский университет
  7. ^ abc Мухаммад ибн Саад. Китаб аль-Табакат аль-Кабир т. 8. Перевод Бьюли, А. (1995). Женщины Медины . Лондон: Ta-Ha Publishers.
  8. ↑ Муслим 31:6017.
  9. ^ Сахих аль-Бухари 3806 | Книга 63, хадис 31 [1].
  10. ↑ Муслим 4:1752.
  11. ↑ Бухари 5:59:300, 3001.
  12. ^ Сиддики, МЗ (1961). Хадисная литература: ее происхождение, развитие, особенности и критика , стр. 26. Калькутта: Издательство Калькутского университета.
  13. ^ abc Мухаммад ибн Саад. Китаб ат-Табакат аль-Кабир . Перевод Хака С.М. (1972). Китаб аль-Табакат аль-Кабир Ибн Саада, том II, части I и II . Дели: Китаб Бхаван.
  14. ↑ Муслим 1:151.
  15. ↑ Муслим 1:164.
  16. ↑ Муслим 39:6725.
  17. ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих ва'л-Русул ва'л-Мулук . Перевод Смита, GR (1994). Том 14: Завоевание Ирана . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка.
  18. ^ Эбботт, Н. (1942). Аиша, возлюбленная Мухаммеда . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  19. ↑ Бухари 6:61:510.
  20. ^ Гилкрист, Дж. (1989). Джам аль-Коран: Кодификация текста Корана , стр. 67 и далее. Мондеор, ЮАР: MERCSA
  21. ↑ Тирмизи 44:3104.
  22. ↑ Муслим 31:6022.
  23. ^ Gilliot, C. (2006). «Создание фиксированного текста». В Dammen McAuliffe, J. (ред.): The Cambridge Companion to the Qur'an , стр. 47. Кембридж: Cambridge University Press.
  24. ^ ас-Суюти. Дур аль-Мансур . (Бейрут: Дар аль-Фикр). стр. Том 5, 94.
  25. ^ аль-Куртуби. аль-Джами ли-Ахкам аль-Коран (также называемый Тафсир аль-Куртуби) . Каир: Дар аль-Кутаб аль-Мисрия, 1964. стр. Том 1, стр. 115.
  26. ^ ибн Абд-аль-Малик аль-Хинди, Али. Канз аль-Уммал: Хадис 2743 . Бейрут: публикации ар-Ресала, 1981.
  27. ^ аль-Джазри, Шамс ад-Дин. ан-Нашр фи Кираат аль-Ашр . (Каир: Мактаба ат-Тиджария аль-Кубра, б.д.). стр. Том 1, 1 55, 165, 172, 185.
  28. ^ аль-Суюти. аль-Иттикан . стр. Том 1, 271.
  29. ^ Ибн Хазм. аль-Мухалла . (Бейрут: Дар аль-Фикр, дата не указана). стр. Том 1, 32.
  30. ^ Ибн Муджахид, Китаб аль-саб'а, стр. 67, цитируется в Harvey, Ramon (2017). «Правовая эпистемология вариантов Корана: толкования Ибн Мас'уда в фикхе Куфана и мазхабе Ханафи» (PDF) . Журнал исследований Корана . 9 (1): 72–101. doi :10.3366/jqs.2017.0268 . Получено 24 апреля 2021 г. .
  31. ^ Харви, Рамон (2017). «Юридическая эпистемология вариантов Корана: толкования Ибн Масуда в фикхе Куфана и мазхабе Ханафи» (PDF) . Журнал исследований Корана . 9 (1): 72–101. doi :10.3366/jqs.2017.0268 . Получено 24 апреля 2021 г. .
  32. ^ Нассер, Шади, Х. (2020). Вторая канонизация Корана (324/936) . Лейден: Brill. стр. 113. ISBN 9789004401976.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ^ Нассер, Шади, Х. (2012). Передача вариантов прочтения Корана: проблема таватура и возникновение шавада . Лейден: Brill. стр. 57–68. ISBN 9789004240810.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  34. ^ Джеффри, Артур (1937). Материалы для истории текста Корана. Старые кодексы . Лейден: Brill. С. 25–113.
  35. ↑ Приложение 1 в Sidiche, Avnar (2021). «Увеличение количества вариантов точек согласных в куфанском языке, когда у Ибн Масуда не было усманского прочтения Корана: статистически значимая связь и доказательства причинно-следственной связи». www.academia.edu . Academia.edu . Получено 24 апреля 2021 г.
  36. ^ Карими-Ниа, Мортеза (2019-11-01). «Новый документ в ранней истории Корана: Кодекс Мешхад, 'Усманский текст Корана в расположении сур Ибн Масуда». Журнал исламских рукописей . 10 (3): 292–326. doi : 10.1163/1878464X-01003002. ISSN  1878-4631. S2CID  211656087.

Библиография