Аэций Антиохийский ( / eɪ ˈ iː ʃ i ə s / ; ‹См. Tfd> Греческий : Ἀέτιος ὁ Ἀντιοχεύς ; латынь : Aëtius Antiochenus ; фл. 350 ), прозванный « Атеистом » своими тринитарными врагами, [1] основатель Аномо еанизм , был уроженцем Келе-Сирии . [2]
Аэций вырос в нищете или рабстве. [3] [4] Позже он работал ювелиром в Антиохии, чтобы содержать свою овдовевшую мать, и изучал философию. После смерти матери Аэций продолжил свое ремесло и расширил свои исследования в христианских писаниях, христианской теологии и медицине. [3]
Поработав виноградарем, а затем ювелиром, он стал странствующим врачом и проявил большое мастерство в диспутах на медицинские темы; но его противоречивая сила вскоре нашла более широкое поле для своего применения в великом теологическом вопросе того времени. Он последовательно учился у ариан , Афанасия, епископа Аназарба , и пресвитера Антония из Тарса . В 350 году он был рукоположен в диаконы Леонтием Антиохийским, но вскоре после этого был вынужден тринитаристской партией покинуть этот город. На первом синоде в Сирмии он одержал диалектическую победу над епископами- гомоусианами Василием и Евстафием, которые впоследствии тщетно пытались возбудить против него вражду Констанция Галла . В 356 году он отправился в Александрию с Евномием , чтобы отстаивать арианство. [5] Здесь он, как говорят, так яростно спорил с манихеем Афтонием Александрийским , что последний умер после столкновения. [6] Аэций был впоследствии изгнан из Александрии Констанцием II . Юлиан отозвал его из ссылки, даровал ему поместье на Лесбосе и некоторое время держал его при своем дворе в Константинополе . Будучи посвящен в епископа , он использовал свою должность в интересах арианства, создавая других епископов этой партии. После вступления на престол Валента (364) он удалился в свое поместье на Лесбосе, но вскоре вернулся в Константинополь, где и умер в 367 году. [5]
Аномейская секта ариан , лидером которой он был, иногда называется [ кем? ] в честь него аэтианами . Его работа De Fide сохранилась в связи с опровержением, написанным Епифанием ( Haer. lxxvi. 10). Ее главная мысль заключается в том, что homoousia , т. е. учение о том, что Сын (следовательно, Родившийся) по сути своей есть Бог , является внутренне противоречивой, поскольку идея нерожденности как раз и составляет природу Бога. [5]
В одном из своих трактатов святой Василий Великий пишет против аномеев во главе с Аэцием, которого он описывает как орудие в руках «врага истины». [7] Аэций, как говорят [ кем? ] , был первым, кто сформулировал учение о том, что Отец и Единородный Сын не разделяют одну и ту же божественную сущность. [ нужна цитата ]
