Бану Таглиб ( арабский : بنو تغلب ), также известный как Таглиб ибн Ваиль , был арабским племенем , которое возникло в Джазире . Их родительское племя было Рабиа , и таким образом они проследили свое происхождение от аднанитов . Таглиб были одними из самых могущественных и сплоченных кочевых племен доисламской эпохи и были известны своими ожесточенными войнами со своими родственниками из Бану Бакр , а также своей борьбой с царями Лахмидов аль-Хира в Ираке ( Нижняя Месопотамия ). Племя приняло миафизитское христианство и оставалось в значительной степени христианским долгое время после появления ислама в середине 7-го века. После раннего противостояния мусульманам, Таглиб в конечном итоге обеспечил себе важное место в политике Омейядов . Они объединились с Омейядами и участвовали в многочисленных сражениях с мятежными племенами кайси во время вражды кайситов и яманов в конце VII века.
Во время правления Аббасидов некоторые представители племени приняли ислам и получили должности губернаторов в некоторых частях халифата . К середине IX века большая часть таглибов приняла ислам, отчасти в результате убеждения губернатора таглиби Дияр-Рабиа и основателя ар-Рахбы , Малика ибн Таука . Несколько представителей племени таглиби были назначены губернаторами Дияр-Рабиа и Мосула Аббасидами. В начале X века семья таглиби, Хамданиды , обеспечила себе должности губернаторов этих регионов, а в 930-х годах лидер Хамданидов Насир ад-Даула образовал автономный эмират из Мосула и Джазиры. Аналогичным образом, в 945 году его брат, Сайф ад-Даула , создал северный сирийский эмират со штаб-квартирой в Алеппо . Хамданиды правили обоими этими эмиратами вплоть до своего политического упадка в 1002 году. Однако таглибы как племя исчезли из исторических записей в ранний период Хамданидов.
Бану Таглиб изначально были бедуинским (кочевым арабским ) племенем, населявшим Неджд . [2] Племя было названо в честь своего прародителя Таглиба ибн Ваиля, также известного как Дитар ибн Ваиль. [3] Племя принадлежало к конфедерации Рабиа и, таким образом, прослеживало свое происхождение от низарской ветви аднанитов . [3] Их полная генеалогия выглядит следующим образом: Таглиб/Дитар ибн Ваиль ибн Касит ибн Хинб ибн Афса ибн Думи ибн Джадила ибн Асад ибн Рабиа ибн Низар ибн Мадд ибн Аднан. [3] Их соперником и братским племенем было племя Бану Бакр ибн Ваиль . [3]
Информация о ветвях Таглиба в значительной степени основывалась на записях доисламского генеалога Таглиба аль-Ахзара ибн Сухаймы. [4] У Таглиба ибн Ваиля было три сына: Ганм, Имран и аль-Аус. [5] Однако в арабской генеалогической литературе подробно обсуждаются только потомки Ганма ибн Таглиба. [5] От Ганма произошли аль-Араким, которые относились к потомкам шести сыновей Бакра ибн Хубайба ибн Амра ибн Ганма, [5] все из которых имели глаза, напоминающие глаза арāким (пятнистые змеи; ед. число аль-Аркам ). [6] Аль-Араким были самой важной группой Таглиба, и почти вся генеалогическая история Таглиба сосредоточена вокруг них. [5] Шесть подразделений аль-Араким были Джушам (самое большое), Малик (второе по величине), Амр, Салаба, аль-Харис и Муавия. [5] Из-за их размера и силы Джушам и Малик были коллективно названы аль-Раукан , что переводится как «два рога» или «две многочисленные и сильные компании». [5] Меньшее подразделение Амр аль-Араким было известно как аль-Нахабика . [5]
Из подразделения Джушам произошла ветвь Зухайр, от которой произошло несколько крупных подплемен, включая линии Аттаб, Утба, Итбан, Ауф и Кааб; все эти линии были основаны одноименными сыновьями Саада ибн Зухайра ибн Джушама. [5] Подплемена Аттаб, Утба и Итбан образовали группу аль-Утаб, в то время как подплемена Ауф и Кааб образовали Бану аль-Авхад. [5] Другим ведущим подплеменем Зухайри было аль-Харис, одноименным основателем которого был сын Мурры ибн Зухайра. [5] Маликское подразделение также имело многочисленные племенные группировки, включая аль-Лахазим (потомки Ауфа ибн Малика), аль-Абна (потомки Рабиа, Аиза и Имру аль-Кайса, все сыновья Тайма ибн Усамы ибн Малика), аль-Куур (потомки сыновей Малика Малика и аль-Хариса) и Риш аль-Хубара (потомки Куайна ибн Малика). [5] Династия Хамданидов прослеживала свое происхождение от Маликского подразделения через своего предка Ади ибн Усаму ибн Малика. [7] [8]
В доисламскую эпоху (до 630-х годов) таглибы были одними из самых сильных и крупных бедуинских племен в Аравии. [5] Их высокая степень племенной солидарности отражалась в крупных формированиях, которые они организовывали во время битвы. [5] В этот период племя участвовало в нескольких крупных сражениях. [4] Еще в 4 веке н. э. таглибы находились в сфере влияния Персидской Сасанидской империи и их арабских клиентов, царей Лахмидов аль-Хиры . [4] Упоминается, что в это время сасанидский царь Шапур II отправил пленников таглиби жить в Дарин и аль-Хатте , оба в регионе Бахрейн (восточная Аравия). [4]
В конце V века вождь таглибов Кулайб ибн Рабиа из линии аль-Хариса ибн Мурры ветви Зухайр был убит своим шурином Джассасом ибн Муррой аш-Шайбани из Бану Бакр. [9] Это спровоцировало длительный конфликт, известный как Война Басус , между таглибами и бакрами. [4] Брат Кулайба Абу Лейла аль-Мухалхель принял на себя руководство таглибами, но оставил свой пост после решительного поражения таглибов в битве при Яум ат-Тахалуке, после чего большая часть таглибов бежала из Неджда в регион Нижнего Евфрата . [4] Там они жили рядом с племенем Намир ибн Касит, родственниками таглибов по отцовской линии. [4] Часть племени таглиб уже жила в нижнем течении Евфрата до массового исхода племени. [4]
Одновременно с войной Басус произошло возвышение королевства Киндитов в центральной и северной Аравии. [4] И Таглиб, и Бакр стали подданными королевства во время правления аль-Хариса ибн Амра ибн Худжра (начало VI века). [4] После смерти аль-Хариса (после 530 года) его сыновья Шурахбиль и Салама оспаривали трон. [4] Таглиб и Намир поддержали Саламу против Бакра, который поддержал Шурахбиля. Аль-Саффах, воин-таглиби из дивизии Малик, был командиром кавалерии Саламы, в то время как другой таглиби, Усум ибн ан-Нуман, убил Шурахбиля в битве. [4] Война Басус закончилась в середине VI века, когда Таглиб и Бакр подписали мирный договор на рынке Зу-ль-Маджаз недалеко от Мекки . [4]
Таглибы мигрировали дальше на север вдоль Евфрата в Верхнюю Месопотамию (известную арабам как «Джазира») после того, как их вождь Амр ибн Кульсум из дивизии Джушам убил царя Лахмидов Амра ибн аль-Хинда в 568 году. [4] Еще в VIII веке племена таглиби прославляли Амра ибн Кульсума как одного из самых выдающихся арабов доисламской эпохи и отмечали его поэтические способности, его борьбу с царями аль-Хиры и его подвиги в конфликте с Бакром. [10] В 605 году Таглибы и Бакры сражались на противоположных сторонах в битве при Ди-Каре , причем Таглибы поддерживали Сасанидов против Бакром. [5]
Политическое влияние таглиба значительно ослабло с приходом ислама в середине VII века. [5] Из-за своей удаленности от Мекки и Медины , двух городов, сыгравших центральную роль в развитии ислама, таглиб не был вовлечен в исламские дела во времена пророка Мухаммеда . [5] Во время войн Ридда (632–633) между мусульманами и отступническими арабскими племенами таглиб сражался на стороне последних. [5] Отдельные части таглиба, в частности линия Утба ветви Зухайр, сражались с мусульманскими армиями в Ираке и Верхней Месопотамии во время исламского завоевания Персии . [5] Дочь вождя Утба Рабиа ибн Буджайра по имени Умм Хабиб была взята в плен и отправлена в Медину, где ее купил Али ибн Аби Талиб ; она родила близнецов Али, Умара аль-Кабира и Рукайю. [5]
В какой-то момент во время мусульманских завоеваний таглибы перешли на сторону мусульман, сохранив при этом свою христианскую веру. [5] Среди наиболее известных перебежчиков был Утба ибн аль-Вагль, активист из Куфы из линии Саада дивизии Джушам. [5] Большая часть войск таглиби мусульманской армии обосновалась в Куфе. [5] Во время Первой мусульманской гражданской войны (656–661) члены таглиба сражались на стороне Али ибн Аби Талиба в битве при Верблюде (656) и битве при Сиффине (657). [11] Однако в Сиффине значительная сила таглиби также сражалась вместе с Муавией. [11]
Примечателен тот факт, что мусульманское государство освободило таглибов от джизьи , сохранив при этом их христианскую веру. [12] Таглибы отказались платить джизью, как другие христианские подданные, и потребовали вместо этого платить закят (налог, выплачиваемый мусульманами бедным). [13] Таглибы рассуждали, что они арабы и с ними нельзя обращаться как с немусульманами, а вместо этого хотели, чтобы с ними обращались как с мусульманами. [14] Учитывая, что эта налоговая проблема уже заставила некоторых христианских арабов перейти в Византийскую империю, халиф Умар уступил их требованию и вместо этого применил к таглибам либо закят, либо садаку (оба налога обычно взимались с мусульман). [15] Освобождение Умара было широко одобрено другими высокопоставленными ранними мусульманами , и более поздние мусульманские юристы высказали мнение, что мусульманский правитель может освободить от джизьи немусульман, если правитель соберет альтернативный налог, эквивалентный по сумме. [14] Юсуф Кардави утверждает, что страны с мусульманским большинством могут применить этот урок к своим гражданам-немусульманам, взимая с немусульман не джизью, а эквивалентный налог (который освободил бы немусульман от уплаты закята, налагаемого на мусульман). [14]
Общая христианская вера таглибов и близость к врагу мусульман, Византийской империи , были вероятной причиной того, что члены племени не были назначены на важные должности в государстве в эпоху Омейядов. [11] Тем не менее, они поддержали Омейядов во время Второй мусульманской гражданской войны (680–692). [11] Первоначально они номинально поддерживали мятежные племена кайси в конфликте кайс-йеман , эпизоде гражданской войны. [11] Однако после того, как племя кайси бану сулайм вторглось в их деревни в долине Хабур и напало на племя с санкции антиомейядского лидера Абдаллаха ибн аль-Зубайра , таглибы обратились против кайс. [11] Конфликт с кайсами, вероятно, ускорил примирение таглибов с бану бакр. [11] Вождь таглиби Хаммам ибн аль-Мутарриф обеспечил мир и союз двух племен, компенсировав бакрам их потери в битве при Ди-Каре. [11] Лидер таглиби, Абд Ясу, служил совместным посланником таглиби и Бакра к халифу Абд аль-Малику ( годы правления 685–705 ). [11]
Защитником таглиби во время их конфликта с кайсами был известный поэт таглиби аль-Ахтал , главным поэтическим соперником которого был кайси Джарир , с которым он вел «словесную войну» при дворе Омейядов. [16] При Абд аль-Малике аль-Ахтал был официальным поэтом двора Омейядов и энергично защищал Омейядов против их противников. [16] Конфликт таглиби и кайси достиг кульминации в решающей победе таглиби при Яум аль-Хашшаке в Джазире близ реки Тигр , в которой был убит вождь сулеймитов Умайр ибн аль-Хубаб ; таглибы отправили голову последнего Абд аль-Малику, который был доволен смертью лидера мятежников. [11] Последний халиф Омейядов Марван II ( годы правления 744–750 ) назначил представителя племени таглиби и потомка ас-Саффаха Хишама ибн Амра ибн Бистама губернатором Мосула и Джазиры. [11]
Аббасидский халиф аль-Мансур ( р. 754–775 ) переназначил Хишама ибн Амра в Синд . [11] Халиф аль-Махди ( р. 775–785 ) заменил Хишама своим братом Бистамом, прежде чем переназначить последнего в Азербайджан . [11] И Хишам, и Бистам были мусульманами. Другой мусульманин-таглиби, Абд ар-Раззак ибн Абд аль-Хамид, возглавил экспедицию Аббасидов против византийцев летом 793 года. [11] В начале IX века линия Ади ибн Усамы из Маликского подразделения, известная как Ади Таглиб или аль-Адавийя, приобрела политическое значение в Джазире. [11] Один из их членов, аль-Хасан ибн Умар ибн аль-Хаттаб, был назначен губернатором Мосула халифом аль-Амином в 813 году. [11] Несколько лет спустя другой таглиби, связанный с аль-Хасаном браком, Таук ибн Малик из линии Аттаб подразделения Джушам, стал губернатором Дияр Рабиа при халифе аль-Мамуне (годы правления 813–833). [11] Сын Таука Малик ибн Таук служил губернатором Джунд Димашк (район Дамаска) и Джунд аль-Урдунн (район Иордании) при халифах аль-Васик ( годы правления 842–847 ) и аль-Мутаваккиле ( годы правления 847–861 ). Позднее он основал на Евфрате город-крепость Аль-Рахба (современный Маядин ). [17]
В 880-х годах член Ади Таглиба, Хамдан ибн Хамдун , присоединился к восстанию хариджитов против халифа аль-Мутадида . [18] В то время Хамдан удерживал ряд крепостей в Джазире, включая Мардин и Ардумушт, но в 895 году Аббасиды захватили первый, а затем сын Хамдана Хусейн сдал Ардумушт и присоединился к силам аль-Мутадида. [18] Хамдан сдался Аббасидам за пределами Мосула и был заключен в тюрьму, но добрые услуги Хусейна аль-Мутадида принесли Хамдану прощение. [18] Хусейн возглавлял или принимал участие в походах Аббасидов против Дулафитов , Карматов и Тулунидов во время правления халифа аль-Муктафи ( годы правления 902–908 ), но впал в немилость за участие в заговоре с целью поставить Абдаллаха ибн аль-Мутазза халифом в 908 году . [18] Братья Хусейна Абуль Хайджа Абдаллах (губернатор Мосула в 905–913 и 914–916 годах), Ибрагим (губернатор Дияр-Рабиа в 919 году), Дауд (губернатор Дияр-Рабиа в 920 году) и Саид остались верны Аббасидам, и Хусейн в конечном итоге получил прощение и был назначен губернатором Дияр-Рабиа в 910 году. [18] Позже он восстал, был схвачен и казнен в 916. [18] Абу аль-Хайджа, тем временем, снова был назначен губернатором Мосула в 920 году и прослужил до своей смерти в 929 году. [18]
После смерти Абу аль-Хайджи его сын Насир ад-Даула , который правил в качестве заместителя своего отца в Мосуле, боролся за то, чтобы обеспечить себе губернаторство в этом городе. [19] Его правлению противостояли его дяди Саид и Наср, Бану Хабиб (конкурирующий клан Таглиби) и халиф аль-Муктадир ( годы правления 908–929 ). [19] К 935 году Насир ад-Даула одержал верх над ними и был назначен халифом ар-Ради ( годы правления 934–940 ) губернатором Мосула и всех трех провинций Джазиры, то есть Дияр Рабиа, Дияр Мудар и Дияр Бакр . [19] В том году Бану Хабиб, насчитывавший 12 000 всадников и их семьи, покинул управляемый Хамданидами Нисибин и перешел на сторону Византии. Им были распределены земли вдоль границы, а также даны животные и другие дары византийцами, которые стремились укрепить свою рабочую силу вместе с границей. После этого Хабиб совершал набеги на исламскую сторону границы, в основном на Дияр Мудар, ежегодно во время сбора урожая и захватывал форты Хисн Зияд и Хисн Мансур. [20]
В 942 году Насир ад-Даула стал фактическим правителем Аббасидского халифата, пока в следующем году его не переиграл мятежный турецкий офицер Тузун . [19] Насир ад-Даула был свергнут с поста губернатора Мосула и Джазиры своими сыновьями в 967 году. [19] Провинция оставалась в руках Хамданидов до 1002 года. [19] Тем временем брат Насира ад-Даула, Сайф ад-Даула, основал эмират Хамданидов Алеппо и северной Сирии в 945 году. [21] Его потомки продолжали править эмиратом, пока не были свергнуты гуламом ( рабом-солдатом) Лулу аль-Кабиром в 1002 году. [22] Хамданиды не зависели от своих соплеменников таглиби в государственных вопросах, вместо этого полагаясь на неарабских гильманов и бюрократов в военных и финансовых вопросах. После первых лет правления династии Хамданидов, таглибы, как и многие арабские племена, обосновавшиеся в регионе до и после мусульманских завоеваний VII века, «канули в Лету». [23]
Небольшое количество соплеменников таглиби обратилось в ислам в эпоху Омейядов (661–750) и в начале эпохи Аббасидов (VIII век), включая небольшую общину таглиби Куфы, некоторых соплеменников в Киннасрине и известных личностей, таких как поэты при дворе Омейядов Кааб ибн Джуайл и Умайр ибн Шияим. [11] Подавляющее большинство оставалось христианами в этот период. [11] Позже в эпоху Аббасидов, в IX веке, значительное количество соплеменников таглиби приняли ислам и достигли более высоких должностей в государстве. [11] По-видимому, массовое обращение таглиби в ислам произошло во второй половине IX века во время правления аль-Мутасима (годы правления 833–842). [8] Примерно в то же время Малик ибн Таук убедил Сахла ибн Бишра, правнука аль-Ахталя, принять ислам вместе со всеми потомками аль-Ахталя. [8] Бану Хабиб обратились в христианство в 935 году, когда они перешли в Византию. Историк Аса Эгер комментирует: «Идея о том, что они [Бану Хабиб] обратились в христианство, может быть верной лишь отчасти, поскольку многие из них, возможно, все еще [сохранили] свою христианскую идентичность прошлого». [24]