Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди аш-Шафии , широко известный как аль-Хатиб аль-Багдади ( араб . الخطيب البغدادي ) или «лектор из Багдада » (10 мая 1002 г. — 5 сентября 1071 г.; 392 г. по хиджре — 463 г. по хиджре), был мусульманским учёным- суннитом, известным как один из ведущих учёных-хадисоведов и историков своего времени. [6] Он широко считается важным авторитетом в области хадисов, фикха и истории. [7]
Аль-Хатиб аль-Багдади родился 24 джумади аль-Сани 392 года хиджры/10 мая 1002 года в Ханикии, деревне к югу от Багдада.
Он был сыном проповедника и начал учиться в раннем возрасте у своего отца и других шейхов . Со временем он изучал другие науки, но его главным интересом был хадис . В возрасте 20 лет его отец умер, и он отправился в Басру , чтобы искать хадисы. В 1024 году он отправился во второе путешествие в Нишапур и собрал больше хадисов в Рей , Амол и Исфахане . Неясно, как долго он путешествовал, но его собственные отчеты говорят о том, что он вернулся в Багдад к 1028 году. Позже он отправился в Левант и совершил паломничество в Хиджаз . [8]
Аль-Хатиб учился у самых выдающихся ученых своего времени. Он взял хадисы от Абу Нуайма аль-Исфахани (главного учителя), Абу Бакра аль-Баркани, Аль-Лалакаи , Аль-Абдави и Каримы Бинт Ахмада Бин Мухаммада аль-Марзавийи. Он взял свой фикх у Абу Исхака аль-Исфарайини , Абу аль-Тайиба аль-Табари , Аль-Маварди и шейха Абу аль-Хасана бин аль-Махамили. [9] [10]
Аль-Захаби сказал, что современные учителя и проповедники традиции обычно представляли то, что они собрали, Аль-Багдади, прежде чем использовать это в своих лекциях или проповедях. [8] Аль-Хатиб был известен своими блестящими навыками проповедника, за что его прозвали Проповедником Багдада . [11]
Он преподавал хадисы в самых престижных местах, таких как Великая мечеть аль-Мансура в Багдаде и мечеть Омейядов в Дамаске, что указывает на его высокий статус и ученость. [12] Ибн Насир рассказывал: «Когда аль-Хатиб читал хадисы в мечети Дамаска, его голос можно было услышать от одного конца мечети до другого, и он говорил на чистом арабском языке». [10]
У Аль-Хаттаби было много учеников, некоторые из которых стали известными учёными, и среди его знаменитых учеников: [9] [13]
Когда восстание в 1059 году под предводительством турецкого генерала Басасири свергло халифа Аль-Каима (аббасидского халифа в Багдаде) и лишило Аль-Багдади защиты в Багдаде, он уехал в Дамаск и провел там восемь лет в качестве лектора в мечети Омейядов, пока не разразился крупный спор. [14] Дамаск находился под властью Фатимидов , и Аль-Хатиб раскритиковал шиитскую версию призыва к молитве, назвав ее « нововведением », которое оскорбляло шиитское население. Якут рассказывает, что когда новости о споре достигли правителя Дамаска, он был в ярости и приказал убить аль-Хатиба. Однако начальник полиции, суннит , понимая, что выполнение приказа приведет к ответной реакции против шиитов, предупредил аль-Хатиба бежать под защиту Шари ибн Аби аль-Хасана аль-Алави. [15] [8] [14]
Аль-Хатиб провел около года в изгнании в Суре, Ливан, прежде чем вернулся в Багдад, где умер в сентябре 1071 года. Он был похоронен рядом с Бишром аль-Хафи . [8]
'Абд аль-Азиз ибн Ахмад аль-Каттани утверждал, что Аль-Хатиб принадлежал к школе Абу аль-Хасана аль-Аш'ари . Историк Аль-Захаби согласился и изложил позицию Аль-Хатиба относительно Божественных Атрибутов, что они должны передаваться точно так же, как они пришли, без толкования». Аль-Захаби продолжает рассказывать о методологии аль-Хатиба по отклонению аннулирования ( та'тил ) и антропоморфизма ( ташбих ) Божественных Атрибутов: [16]
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Что касается того, что относится к божественным Атрибутам, что бы ни было передано в книгах достоверных сообщений (Сахих Хадисов) относительно них, позиция (вера) Салафов состоит в их утверждении и допущении их согласно их внешним формулировкам, при этом отрицая их модальность (кайфийя) и подобие вещам сотворенным (ташбих). Некоторые люди противоречили Атрибутам и аннулировали то, что Аллах (Бог) подтвердил (Сам); в то время как другие люди объявили их реальными (буквальными), а затем пошли дальше этого к некоторому уподоблению творению и приписыванию модальности. Истинная цель - не что иное, как следовать срединному пути между двумя вопросами. Религия Аллаха (Ислам) лежит между крайностями и послаблениями. Принцип, которому следует следовать в этом вопросе, заключается в том, что рассуждение об Атрибутах является ветвью рассуждения о Сущности. Путь, которому следует следовать в первом случае, - та же крайняя осторожность, что и в последнем случае. Когда понимается, что утверждение Господа Миров [в Его Сущности] является только утверждением существования, а не модальности, то будет также пониматься, что утверждение Его Атрибутов является только утверждением их существования, а не утверждением определения (тахдид) или приписыванием модальности. Поэтому, когда мы говорим: у Аллаха есть Рука, слух и зрение, они не что иное, как Атрибуты, которые Аллах утвердил для Себя. Мы не должны говорить, что значение «руки» — это сила (аль-кудра), или что значение «слуха» и «зрения» — это знание ('ilm), и мы не должны говорить, что они являются органами (lâ naqûlu innahâ jawârih)! И мы не должны уподоблять их рукам, слуху и зрению, которые являются органами и орудиями действий. Мы должны сказать: Все, что является обязательным, это [1] подтвердить их, потому что они изложены в соответствии с божественным предписанием (таукиф), и [2] отрицать в них любое подобие сотворенным вещам, согласно Его словам ( Нет ничего подобного Ему ) (42:11) ( и нет никого подобного Ему ) (112:4)».
В результате непоколебимой приверженности Аль-Хатиба ашаризму , его защиты калама и его откровенной, резкой критики ханбалитов , напряженность между ними в Багдаде обострилась. [5] [17] [18] В результате его преследований он был вынужден переехать в Дамаск из своего родного города. [19] Ибн аль-Джаузи обвинил его в нетерпимости и фанатизме из-за его резкой критики ханбалитов. [20]
Биографы Сибт ибн аль-Джавзи , Ибн Касир и Ибн Тагрибирди писали, что оригинал был работой ас-Сури, которую аль-Багдади расширил. [14] Якут аль-Хамави приписал авторство сестре ас-Сури и обвинил аль-Багдади в плагиате, тогда как Ибн Касир не выдвинул никаких обвинений в плагиате, но приписал оригинал жене ас-Сури. [14]
Его обвиняли в том, что он был ханбалитом, а затем, по словам Ибн аль-Джаузи , перешел в шафиитство , однако ранние и современные историки единодушно согласились с тем, что он начал свою карьеру как шафиит и никогда в жизни не был ханбалитом. [20]
Ханбалитский мастер хадиса Ибн Акиль сказал: «Аль-Хатиб много писал о науке хадиса и стал бесспорным авторитетом в хадисах своего времени». Аль-Мутаман ас-Саджи сказал: «Что жители Багдада никогда не видели никого, подобного аль-Хатибу, после Ад-Даракутни ». Абу Али аль-Барадани сказал: «Вероятно, аль-Хатиб никогда не встречал себе равного». Абу Исхак аль-Исфарайини сказал: «Аль-Хатиб — это Даракутни нашего времени». [21]
Ибн Макула сказал: [21]
«Он был одним из выдающихся ученых, свидетелями которого мы были в его науке, точности, запоминании и аккуратности в хадисах Посланника Аллаха. Он был экспертом в его мельчайших недостатках, его цепочках передачи, его рассказчиках и передатчиках, в его звучании и редкости, уникальном и порицаемом, дефектном и отброшенном. У жителей Багдада не было никого, кто мог бы сравниться с Абу аль-Хасаном 'Али ибн 'Умаром ад-Даракутни после последнего, за исключением аль-Хатиба».
Аль-Захаби сказал: [22]
«Самый несравненный имам, эрудированный ученый и муфтий, дотошный знаток хадисов, знаток хадисов своего времени, плодовитый автор и печать знатоков хадисов».
Ибн Хаджар заявил, что его труды оказали влияние на науку хадисов и терминологию хадисов, сказав: «Среди дисциплин науки хадисов немного таких, о которых он не написал бы ни одной книги». Затем он процитировал Абу Бакра ибн Нукту, ученого -ханбалита , который сказал: «Каждый объективный человек знает, что ученые хадисов, пришедшие после аль-Хатиба, обязаны его трудам». [23] Аль-Багдади приписывают более 80 названий.
Избранный список произведений. [24]