Эмиль-Огюст Шартье ( французский: [ʃaʁtje] ; 3 марта 1868 — 2 июня 1951), широко известный как Ален ( [alɛ̃] ), был французским философом , журналистом , эссеистом , пацифистом и учителем философии. Он выбрал свой псевдоним как самый банальный, какой только мог найти. Нет никаких свидетельств того, что он когда-либо думал об этом нормандском поэте XV века Алене Шартье.
Ален родился в 1868 году в Нормандии, в сельском городке Мортань-о-Перш, в семье ветеринарного хирурга. После посещения местной католической школы в 1881 году он поступил в лицей Алансона, где сдал экзамены на степень бакалавра по литературе (и провалил степень бакалавра естественных наук). Он поступил в лицей Мишле в Ванне, пригороде Парижа, где попал под влияние философа Жюля Ланьо. Его исключительный интеллект привел его в Высшую нормальную школу в 1889 году и в Агрегацию философии в 1892 году . [2] Это позволило ему сделать карьеру преподавателя философии, которую он продолжил в школах Лорьяна, Руана, Парижа и других стран. в частности, лицей Анри IV с 1909 года, где он преподавал в престижных подготовительных классах к Ecole Normale. Карьера Сартра началась аналогичным образом, сорок лет спустя. Ален преподавал в лицее Анри IV с перерывом из-за Первой мировой войны до выхода на пенсию в 1933 году, решив не получать докторскую степень. и преподавать в университетской системе. За эти годы он приобрел репутацию вдохновляющего учителя; среди его учеников были такие крупные философы, как Симона Вейль и Жорж Кангильем , такие писатели, как Андре Моруа , Жюльен Грак и Роже Жюдрен , и даже великие политические лидеры, такие как Морис Шуман , отец-основатель современной Европы. Влияние Алена ощущалось за пределами его класса: его публичные лекции посещали Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар , а Раймон Арон стал его близким знакомым. [3]
В 1903 году в рамках своей политической деятельности в поддержку радикальной партии в Руане он начал вести краткие колонки в партийной газете La Depêche de Rouen et de Normandie. Он назвал их « пропо» , слово, которое трудно перевести; оно подразумевает предложение, предложение и, проще всего, замечания. [4] В 1906 году и после переезда в Париж Ален сделал написание этих книг своим ежедневным обязательством, которое он продолжал вплоть до начала Первой мировой войны. К тому времени, когда он написал последнее, в поезде по пути в свой полк, он написал более трех тысяч.
Эти короткие тексты, написанные для широкой читательской аудитории лаконичным и ярким стилем, с яркими предложениями и афоризмами, вскоре привлекли преданных последователей. [5] Их вдохновляли актуальные и повседневные события; поначалу он комментировал в основном политику, но его философия и широкие интересы также стали отправной точкой для этих импровизации. Как позже выразился Ален, он обнаружил, что у него есть склонность стрелять стрелами в прохожих, чтобы заставить их отвести взгляд от своего жизненного пути; он любил провоцировать. [6] И, как он сам писал, не думая, что философия непригодна для журналистики, он изобрел жанр журналистики. По словам одного из поклонников, лидера французских социалистов Жана Жореса , «это предложение кажется мне во многих отношениях шедевром французской прозы». [7]
Он начал писать их снова, более медленными темпами, и в других журналах, в основном в Libres Propos , в 1921 году и продолжал до 1936 года, в общей сложности набрав около пяти тысяч. Они достигли еще более широкой публики, поскольку были собраны в виде книг, некоторые по темам, поэтому появились тома « предложений» по политике, образованию, религии, экономике, природе, эстетике, литературе и т. д. Бестселлер, сборник, который всегда пользовался успехом. во Франции осталось в печати « Propos sur le Bonheur» (в переводе «Ален о счастье») .
По мере приближения войны Ален в своих произведениях агитировал за мир в Европе, а когда война все же пришла, не поступаясь своими взглядами и в возрасте сорока шести лет, он немедленно вызвался добровольцем. Как он писал, он не мог смириться с мыслью оставаться на гражданке, а «лучших», в том числе и его собственных учеников, отправляли на расправу. Его направили в артиллерию, где он добросовестно служил телефонистом на передовой и отказался от повышения в офицерские звания. В 1916 году его лодыжка была раздроблена колесом телеги, перевозившей боеприпасы в Верден. После нескольких недель в госпитале и неудачного возвращения на фронт он был переведен в метеорологическую службу, а затем демобилизован в октябре 1917 года.
Выздоравливая, он снова начал писать, на этот раз более существенные произведения. Первой из них была книга «Марс или правда о войне» , опубликованная в 1921 году. с простыми солдатами обращаться с ними как с животными; Армия представляла собой огромную машину, призванную удерживать людей в повиновении для организованных убийств.
Это письмо военного времени стало началом плодотворной работы по самым разным темам. Первыми опубликованными работами были « Quatre-vingt un chapitres sur l'Esprit et les Passions» в 1917 году и «Système des Beaux-Arts » в 1920 году. Фактически, он написал две академические книги до войны, до того, как он взял себе псевдоним: защитил диссертацию по стоикам в Нормальной школе и опубликовал книгу о Спинозе. Первой крупной работой послевоенных лет были «Идеи и века», опубликованные в двух томах в 1926 году. Помимо нескольких сборников предложений , последовало множество книг, в том числе работы по философии, Платона, Стендаля, Бальзака и Шарля. Диккенс. В 1934 году вышла вторая крупная работа о религии « Les Dieux» (в переводе «Боги »), а двумя годами позже вышла его интеллектуальная автобиография « Histoire de mes pensées ». Андре Конт-Спонвиль назвал свои более поздние работы «лучшей прозой идей века». [8]
На протяжении тридцатых годов Ален был политически активным как видный пацифист; в 1934 году он был соучредителем Комитета бдительности интеллектуалов-антифашистов. После ухода из преподавания последовало множество публикаций, причем книги публиковались каждый год.
Но он также боролся с болезнью, которая приковала его к инвалидной коляске, когда началась Вторая мировая война. Его настроение улучшилось после женитьбы в декабре 1945 года на Габриэль Ландорми, которая была на двадцать лет моложе его и в которую он влюбился почти сорок лет назад.
В юности Ален был сторонником Дрейфуса ; у него было много еврейских друзей и учеников. Тем не менее, когда в 2018 году был опубликован его журнал «Inédit 1937-1950» , весьма избирательное чтение определило некоторые высказывания как антисемитские и, кроме того, привело к обвинению Алена в том, что он сам был антисемитом. Некоторые из этих замечаний сегодня вызывают дискомфорт при чтении, но их также необходимо понимать в контексте. Как писал Ален в 1938 году, «я хотел бы избавиться от антисемитизма, но не могу этого добиться» (28.01.38). Он писал в частном журнале, а не для публикации, где можно было опробовать и поразмышлять над своими идеями. В 1943 году ему удалось сделать еще одно замечание, не подхваченное комментаторами: «К счастью, с антисемитизмом покончено... очень жаль, что я когда-либо терпел это жестокое безумие (19.9.1943), а в 1947 году: «В моем глаза, равенство, как воздух, которым мы дышим. Огромная несправедливость даже в том, чтобы сомневаться в равенстве прав. И мы должны наброситься на мысль, что у еврея нет всех этих прав». [9] Неудивительно, что, будучи философом, он осознал свои предубеждения; это была слабость, которую нужно преодолеть, а не предрассудок, на основании которого нужно действовать. В его опубликованных произведениях нет и следа антисемитизма. [10]
Ален умер 2 июня 1951 года в своем доме на окраине Парижа. Похоронен на кладбище Пер-Лашез .
Ален не разработал систему; как и большинство французских философов его поколения, он не доверял системам, хотя, в отличие от большинства своих коллег, проявлял глубокий интерес к изучению философов-систематиков. Он был одним из первых (и совершенно уникальных) комментаторов Гегеля, тщательным и благосклонным критиком Гамелена, поклонником Конта, трех величайших систематических мыслителей девятнадцатого и двадцатого веков. Несмотря на наличие его активно обсуждаемых философских книг, Ален, возможно, лучше всего стоит в традиции французских мыслителей, таких как Монтень и Паскаль . [11] Это сравнение, одобренное Андре Моруа , было решительно оспорено Жоржем Кангилемом , который видел в этом способ лишить Алена «его достоинства как философа». В конце концов, мысль Алена является типично современной, которая выражается фрагментарно и для которой истина всегда локальна, ненадежна и постоянно подлежит пересмотру. Тем не менее ее связность неоспорима и отличается глубоким пониманием предшествующих философов, от Платона через Декарта до Гегеля и Конта, что коррелирует с единством его идей и их выражением в определенных регулярных темах.
Ален, вероятно, наиболее известен своими взглядами на политику, которые доказывают радикальный либерализм, касающийся роли гражданина в демократии. Это была первая попытка философа проявить политическую активность во имя философии. Человек левых взглядов, но без какой-либо идеологии, недоверчивый к идеологии, он защищает права личности и ее свободу мыслить и действовать. Роль гражданина суммировалась в парадоксе: одновременно подчиняться и сопротивляться: то есть подчиняться законам, но сопротивляться власти всеми законными средствами. Ален оставался твердым защитником демократии; на международном фронте он был неутомимым защитником мира.
Этот акцент на индивидуальной свободе проходит через все его произведения. «Я ни о чем не думал так много, как о свободе суждений». [12] Ему понравилась игра слов на французском языке: «penser, c'est peser» – думать – значит взвешивать. [13] Это можно расширить с помощью определения, которое он дал «разуму» ( esprit) : «который, по сути, является силой сомнения, которая заключается в том, чтобы подняться над всеми механизмами, порядком, добродетелями, обязанностями, догмами, чтобы судить их». подчинить их и заменить свободой, которая чем-то обязана только самой себе». [14] Эту связь между свободой разума и свободой личности можно рассматривать как начало экзистенциализма 1940-х годов, связанного с Сартром , де Бовуаром и Камю .
У него была сложная теория восприятия, созданная под влиянием Канта и Ланьо, которая подчеркивала роль разума в восприятии, что мир постигается только через идеи. [15] А также теория воображения, на оригинальность которой Ален претендовал и которой Сартр занимался как в «Воображении» (1936), так и в «Воображении» (1940).
В его более поздних работах, в основном «Les Dieux», обсуждалась религия. Хотя он больше не верующий, [16] Ален раскрывает силу человеческого выражения в религии, главным образом в язычестве и христианстве, где он восхищается фигурой Христа как отрицанием власти и силы. [17]
В целом целью его философии было научить размышлению и рациональному мышлению, избегая предрассудков. «Думать — значит сказать нет. Обратите внимание, что знаком «да» является знак засыпающего человека; а проснуться — значит покачать головой и сказать «нет». [18] Гуманист-картезианец, он «пробуждающий разум», страстный сторонник свободы.
В серии «Плеяда» Галлимара опубликовано четыре сборника:
Существует полное издание Les Propos d'un Normand, охватывающее период с 1906 по 1914 год, в девяти томах, опубликованное Институтом Алена в 1990–2001 годах.
Боги, 1974, Нью-Йорк, Новые направления и 1975, Лондон, Чатто и Виндус. Переиздано в 1988 году, Лондон, Квартет. Перевод Les Dieux Ричарда Пивира
Ален о счастье , 1973, Нью-Йорк, Унгар, переиздано в 1989 году. Перевод книги « Propos sur le bonheur» Роберта Д. и Джейн Э. Коттрелл.
Марс, или правда о войне , 1930, Лондон; Торонто: Джонатан Кейп. Плохой перевод « Марса» Дорис Муди и Элизабет Хилл с предисловием Андре Моруа.
Было две биографии:
Исследования его работ включают:
Библиография: Петерам Мишель, Библиография философа Алена на английском языке.
Статьи в этих справочниках:
СМИ, связанные с Аленом (Эмилем Шартье), на Викискладе?
Цитаты, связанные с Аленом (философом) в Wikiquote