Алапини вина была средневековой виной из цитры в Индии с одной струной и резонатором из тыквы. В более поздних формах было добавлено больше строк. Эти инструменты стали заметными в индийской музыке после 500 г. н. э. как инструменты придворной музыки. Наряду с виной эка-тантри и виной киннари она заменила вины в стиле арфы и вины в стиле лютни. Инструменты использовались в Юго-Восточной Азии, как в материковых, так и в островных государствах, и были зафиксированы в скульптуре и рельефной скульптуре.
Хотя палочные цитры и трубчатые цитры очень похожи, возможно, они имеют разное происхождение. Ранние изображения цитр в Индии датируются по крайней мере V веком нашей эры. Самая ранняя известная в настоящее время цитра находится в пещерах Аджанты в конце V века. [2] После периода предположений, что трубчатые цитры распространились из Индии в Юго-Восточную Азию, современные ученые пытались решить, могли ли трубчатые цитры возникнуть в Юго-Восточной Азии и распространиться в Индию. Какими бы ни были истоки, влияние Индии на музыкальную культуру Юго-Восточной Азии зафиксировано в археологических останках прошлых цивилизаций. [3] [1] [4]
К подобным инструментам сегодня относятся камбоджийский ксе диев и тайский фин намтао .
Инструменты на картинах и скульптурах обычно не имеют маркировки, и исследователям приходилось применять названия алапини вина и эка-тантри вина (однострунная вина) к разным инструментам. Иконография не может показать, являются ли стержни или тела полыми, и исследователям пришлось искать подсказки в литературе.
Инструменты на сохранившихся изображениях, помеченные как эка-тантри вина, обычно представляют собой трубчатые цитры с широкими трубками и тыквой, прикрепленной к верху, причем тыква держится над плечом музыканта, а другой конец - за бедром, с одной струной и без ладов. Показано, как музыканты скользят по струне выпрямленными пальцами верхней руки или держат палку, чтобы скользить по струне, и перещипывают струну нижней рукой. [6]
Инструменты с надписью алапини вина, как правило, представляют собой цитры, которые удерживаются плечом к бедру с помощью тыквенного резонатора, который прижимается к животу, груди или плечу музыканта, верхняя рука музыканта обычно держится над этой тыквой с широко раскрытыми пальцами, чтобы выбирать ноты, нижняя рука щипает Струна. [6] Корпус инструмента мог быть сделан из стержня толщиной 2 дюйма из красного сандалового дерева или дерева кхадира, или мог представлять собой бамбуковую трубку. [7] [8] Самыми ранними из этих инструментов были очевидные цитры, палочка была слишком узкой, чтобы сделать эффективную резонирующую трубку. Более поздние инструменты были такими же толстыми, рука музыканта едва могла обхватить трубку. Часто в скульптуре палка имеет изгибы.
Инструменты безладовые, на самых ранних изображениях изображена одна струна. Более поздние инструменты, обозначенные как киннари вина , вызывают раздражение и демонстрируют черты обоих инструментов: тыквы прижимаются к груди, а также возвышаются над плечом. [6]
В средневековых произведениях искусства вторая нижняя тыква была замечена как на палочных, так и на трубчатых цитрах. На изображении эка-тантри вина обычно изображен второй резной резонатор или резонатор из тыквы рядом с нижним концом инструмента.
Это более редко встречается в цитрах в стиле вина алапини. Патрик Керсале опознал двоих в храме Байон в Ангкоре , Камбоджа, из цирковой сцены 13-го века. [9] Другой можно увидеть в нише 46 или 47 храма Кайласанатар , Канчипурам , Тамил Наду, Индия. [10]
Музыковед Ларс-Кристиан Кох отметил, что современные инструменты существуют в Ориссе или Радхьястане, что может помочь нам понять, как эти инструменты могли звучать. [6] Точно так же этномузыковед Патрик Керсале задокументировал современные инструменты, в том числе в Камбодже ксе диев , в Лаосе цитру кани ( народ ой ) и во Вьетнаме цитру брок ( народ джарай и народ Эде ). [11] При использовании ксе диев тыква с разной силой прижимается к руке игрока, при этом безымянный палец правой руки дергает, а левая рука оказывает давление на струну на груди игрока. [12]
Кох предостерегает от слишком многого, глядя на современные инструменты. Он сказал, что не существует «прямой передачи техники игры, подачи звука или репертуара», так что на инструментах в средневековой Индии могли играть по-другому и под другую музыку по сравнению с современными инструментами. [6]
Основываясь на определениях из индийской литературы, объединяющим критерием является то, что оба имеют одну струну и тыквенный резонатор. Литература включает в себя « Натьяшастру » (написанную где-то между 2 веком до н. э. – 3 веком н. э.) Бхараты Муни и «Сангиту Ратнакару» (написанную в 1210–1247 годах нашей эры) Шарнгадевы . [1]
В 13 веке Сангита Ратнакара разделила вина на три категории: безладовые (куда отнесли вину эка-танктри ), арфы и резные вина (к которым относились вина алапини и вина киннари ). Лады, возможно, были введены как реакция на изобретение 12-струнной гаммы, ок. 700-800. В 1400 году лады на вине киннари были приписаны Матанге (800 г. н. э.), автору «Брихад-дези». [5]
Для вина алапини Шарнгадева описал инструмент длиной 36 дюймов, красный сандал , дерево Кхадира или бамбуковый стержень 2 дюйма в окружности. Чашка (тумба) была сделана из кокоса, а ее шнурок, как сообщается, был сделан из шелка, издающего нежный звук. [7]
Для сравнения, эка-тантри вина , которую описал Шарнгадева, представляла собой инструмент, сделанный из дерева кхадира , длиной менее ярда, с дандамом «вышитой ладонью» (около 5-8 дюймов) в окружности и на 1,5 дюйма уже внизу, где находится Яли могли быть вырезаны. [7]
Исследователи Пиял Бхаттачарья и Шритама Чоудхури описали эка-тантри вину как более крупный инструмент с «большой трубкой» и большей тыквой по сравнению с алапини виной , которую они описали как палочку цитры. Исследователи посмотрели, где находилась тыква инструмента во время игры; они указали, что инструменты с тыквой на плече были эка-тантри-винами , а инструменты, прижатые к груди, — алапини-винами . [1]
Авторы статьи о вине в Словаре музыкальных инструментов Нью-Гроув назвали алапини вину цитрой, в которой палка могла представлять собой бамбуковую или деревянную трубку. Они сосредоточились на том, как играют на винах. Тыква на алапини-вине была разрезана так, чтобы образовалась чашка или чаша, отверстие которой можно было приложить к телу музыканта во время игры, создавая «закрытую резонансную камеру». На эка-тантри вине , а позже и на вине Кинарри, тыква (с целым дном), используемая в качестве резонансной камеры, покоилась над плечом музыканта. К последним двум может быть добавлена вторая или третья тыква ниже, создавая современные кинарри вина и рудра вина [3].
С течением времени на инструментах появляется различная символика. В индуизме инструменты ассоциировались с богами Шивой , Сарасвати и Натараджой . [6] Шива изображался романтически играющим для Паравати , а также аскетом Натаджары в его форме божественного танцора. Сарасвати — богиня текущих вещей, включая воду, мудрость и музыку. Гораздо реже Кришну изображали играющим на вине и танцующим; инструмент не ассоциируется с ним символически, поскольку его инструмент - флейта.
В буддийском храмовом искусстве инструмент изображался в руках людей, а также в виде небесных киннар , получеловеческих, полуптичьих фигур.
Некоторые вина киннари в музеях, кажется, имеют на концах резные изображения птиц и перья. Некоторые вина алапини и вина эка-тантри имеют очень стильные концы, напоминающие головы монстров, похожие на головы водяных монстров Макара или Яли . Оба монстра имели форму слоновьего хобота — особенность, встречающаяся на некоторых винах киннари.
Во время игры музыкант мог прижать отрезанную сторону тыквы к груди; в современных версиях, таких как камбоджийский «Ксе Диев» , музыкант прижимает и ослабляет тыкву к груди, чтобы изменить тон. Игрок держит инструмент левой рукой; это ограничивает его способность перемещать руку до одной остановки на струне. Перещипывая струну правой рукой, игрок слегка касается струны указательным пальцем, чтобы получить больше нот. [3]
Инструменты были зафиксированы в скульптуре и рельефной скульптуре в Самборе Прей Куке в 7 веке нашей эры, Боробудуре в 9 веке нашей эры, Империи Пала в 10-12 веках нашей эры, Байоне в 13 веке и Ангкор-Вате в 16 веке. .
Инструменты, использующие стиль прижатия алапини вина к груди игрока, можно увидеть в Юго-Восточной Азии. Примеры можно увидеть в руинах малайской культуры в Боробудуре и камбоджийской культуры в Ангкор-Вате . Современные инструменты, родственные ему или использующие подобную резонансную систему полутыквы, включают камбоджийский ксе диев , тайский фин намтао и индийскую туила (среди племен Джаркханда и Одиши ). [3] [1] Эти инструменты имеют разные характеристики; у некоторых, таких как ксе муой, есть дополнительная тыква или у фин намтоа несколько струн. Это можно рассматривать как «доказательство» того, что алапини вина развилась в другие инструменты. [1]
По крайней мере, один пример цитр из Юго-Восточной Азии, прессованных на груди, был найден в произведениях искусства со второй тыквой в Байоне . На инструментах играли в том же стиле, что и на цитрах, с помощью одной тыквы. [9] Таким образом, эти инструменты связаны с алапини виной из-за способа игры на них и с эка-тантри виной из-за дополнительной тыквы - путь, который привел к рудра вине в Индии.
Кумба (1400 г. н. э.) приписывает изобретение четырнадцати резных киннари Матанге (800 г. н. э.), автору «Брихад-деши».
[Тарлекар 1961- 172]...]
Sonderheft: Musikarchäologie Klänge der Vergangenheit: Theiss (2015) [перевод: Специальный выпуск: Звуки музыкальной археологии прошлого: Тайсс]
[перефразированный перевод частей Сангита Ратнакара Сарнгадевы, размещенный в Интернете]
Ангкор-Ват, северная галерея.
16-ый век