Алави Бохрас — мусульманская община тайиби -мусталави -исмаилитов -шиитов из Гуджарата , Индия. [1] В Индии, во времена 18-го фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха, около 1093 года нашей эры, в Египте были созданы назначенные ученые люди ( улаат ), которые были посланы из Йемена миссионерами ( дуаат ) под руководством имама. призыв в Хамбхате (Гуджарат, Индия) .
После разделения общины мусталидов [2] йеменский призыв последовал за своим 21-м имамом, сыном 20-го имама аль-Амира би-Ахкама Аллаха в преемственности фатимидских имамов Египта, Ат-Тайиба Абу'ла. -Касим [3] как их имам уединения, а Бохры - современные потомки Тайиби Да'ва, основанные в Хамбхате, Патане и Сидхпуре в 5 веке по хиджре, а также иммигранты из йеменского Тайиби Да'ва.
Впоследствии в различных случаях в основной общине Бора происходили расколы относительно духовного назначения в преемственности представителя Имама Нас Сатра или Даи в Ахмедабаде между 1422 и 1640 годами нашей эры. Два крупных раскола в этот период привели к образованию трех основных групп Бохрас: Алави, [4] Давуди и Сулеймани .
После смерти наследника исламского пророка Мухаммеда Али в 40 году хиджры его сын Хасан стал первым имамом, и этот институт имамата , т.е. сын до 21-го имама. Этот 21-й фатимидский имам Ат-Тайиб Абу'л-Касим [6] ушел в уединение из Египта в 528 году хиджры, в Йемене под руководством Аль-Хурры Аль-Малики Арвы бинт Ахмад [7] с 532 года хиджры, один даи. сменил другой по традиции насса : исключительное духовное назначение до 23-го даи, то есть с 1-го даи Зоэба бин Сайеди Мусы до 23-го даи Мохаммада Иззуддина . В Синде и Индии Вали-уль-Хинд ولي الھند назначался этими дуатами один за другим, пока Вали-уль-Хинд Джафар, Абд уль-Вахаб и Касим Хан бин Хасан (11-й и последний Вали-уль-Хинд , ум.950AH, Ахмадабад ). Последние три вали оказали большую помощь в эпоху с 21 по 24 даи, то есть Хусамуддин (921–932 гг. Хиджры), Шамсуддин (933 г. хиджры), Иззуддин (933–946 гг. Хиджры) и Наджмуддин (946–974 гг. Хиджры). Именно в это время, когда резиденция Дават-э-Хадия была перенесена в Индию из Йемена, 23-й Даи уль-Мутлак الداعي المطلق Мухаммад Изз ад-Дин I совершил насс (передачу власти) Юсуфу Наджмуддину I в Сидхпур, Гуджарат, Индия.
Из-за постоянных преследований и преследований со стороны местного зайдитского шиитского правителя в Йемене 24-й даи Юсуф Наджмуддин I (ум. 1567 г. н.э.) перенес всю администрацию Дават Хадия (праведно руководимой миссии) в Индию. но продолжал жить в Йемене в последние годы своего пребывания в должности и умер там, в Тайбе. Дополнительную информацию см. в Аль-Мутаххаре . 25-й Даи Джалал Шамшуддин бин Хасан (ум. 1567 г. н.э.) был первым Даи, умершим в Индии, и он был факелоносцем в установлении представительства (نیابۃ) Имама Времени (امام الزمان) из потомков. Мухаммеда, хотя он пробыл на троне Дават всего 4 месяца (عرش الدعوۃ); его мавзолей находится в Ахмадабаде , Индия. Как уже упоминалось, его пребывание на посту Даи аль-Мутлака было очень коротким, но он сыграл ключевую роль как один из пользующихся наибольшим доверием человек из Худуда и как мазун в период 23-го и 24-го Даи.
После смерти 26-го даи Давудджи Бурхануддина бин Сайеди Аджабшаха в 997 г.х./1591 г. н.э. в Ахмадабаде возник спор о том, кто станет его преемником. Сулейман бин Хасан , внук 24-го даи Юсуфа Наджмуддина I , был вали в Йемене и претендовал на преемственность при поддержке другого йеменского Бора. Однако индийский Бора опроверг свое заявление о нассе, заявив, что подтверждающая документация является поддельной. Две фракции разделились: последователи Сулеймана стали сулейманцами , а последователи 27-го Даи Давудджи Бурхануддина бин Кутубшаха стали Давуди Бора. [8]
После смерти 28-го даи, шейха Адама Сафиуддина , в 1030 году хиджры / 1621 году нашей эры, небольшая фракция Алави Бора в Ахмедабаде признала его внука Али бин Ибрагима [9] (1046 года хиджры / 1637 года нашей эры), который был мазуном Мансусом. и казначей Кутуб э Да'ват, как его преемник и отделившийся в 1030 году хиджры от большинства Давуди Бора, который верил в Абдуттайеба Закиуддина I , [10] и Алави Бохрас [11] следовали отдельной линии Дуат, проживавшей в основном в Вадодара (Гуджарат, Индия), где у них есть свой населенный пункт. [12] Али был поддержан своим дядей, и у него было очень мало последователей. [13] Али никогда не подавал свой протест ко двору императора Великих Моголов Джахангира , чтобы объявить его законным даи. Непроверенные сведения об этом эпизоде можно найти во многих публикациях. Но Али приказал своему соратнику Хасану Бадруддину в 1031 году хиджры / 1622 году нашей эры отправиться в суд Великих Моголов в Лахоре, чтобы встретиться с Джахангиром и пожаловаться от его имени на зверства, совершенные их противниками в отношении алавитов в Ахмадабаде. Помощь пришла, и жизнь Алависа стала лучше, чем прежде. [14] Это облегчение было недолгим, и преследование снова усилилось. Хасан Бадруддин снова отправился в Лахор по той же причине, а затем отправился в Кашмир, чтобы встретиться с императором Шахом Джаханом в 1046 году хиджры / 1637 году нашей эры, в год смерти Али. Хасан Бадруддин не присутствовал при похоронах Али. [15]
Али, 29-й алави Даи, родился в городе-крепости Вадодара в Фахри Мохалле, когда 27-й Даи Давудджи бин Сайеди Кутубшах был жив в Ахмедабаде. Его отец Ибрагим умер еще в детстве. Он был Хафизом уль-Кораном в нежном возрасте, и когда его дед, 28-й Даи, Шейх Адам Сафиуддин, привез его в Ахмедабад для дальнейшего обучения в Улум-и-Да'ват в Меджлисе 27-го Даи, увидев лицо 27-го Даи Али передал радостную весть بشارۃ 28-му Даи, что «Этот сын станет Светом твоих очей, поэтому обучай его, поскольку он станет человеком, получившим большое признание»
Считая, что эпоха Мухаммеда подошла к концу, группа алави Борас отделилась в 1178 году хиджры / 1764 году нашей эры во время правления 36-го Даи Шамсуддина Хамидуддина в Вадодаре . За воздержание от мяса их называли нагошиа (не мясоеды). Следующие 100 лет они следовали своей отдельной линии лидеров. В 1310 году хиджры / 1892 году нашей эры 41-й алави Даи Дживабхай Фахруддин вызвал их старейшин и, объяснив им реалии шариата, с уважением принял их и принял в лоно алави Бохраса. [16]
В Индии, во времена 18-го фатимидского имама, Аль-Мустансира Биллаха , около 486 г.х./1093 г. н.э., назначенные ученые люди (улаат - ولاۃ), которые были посланы из Йемена знаменитыми миссионерами ( дуат уль-балагх [17] ] – دعاۃ البلاغ) под руководством явного Имама (в отличие от имама времени затворничества) основал фонд Исмаилит-Тайибитского Давата [18] в районе Гуджарата (Камбей или Хамбхат ). В результате их настойчивости и усилий люди начали верить и принимать принципы исмаилитов-тайитов, и постепенно миссия Йемена породила новую общину в Индии – Бохрас . [19] Преемственность этих назначенных ученых людей, которые работали заместителями миссионеров Йемена, стала известна в Индии как Вулаат уль-Хинд [20] . Все они находились в тесном контакте с духовным авторитетом Йемена, то есть Даи аль-Мутлак , после ухода 21-го имама Ат-Тайиба Абу'л-Касима из Египта.
В Ахмедабаде между 825 и 1050 годами хиджры / 1422-1640 годами нашей эры основная община Бора разделилась на 3 основные группы. Среди них Алави Бохрас, которые в основном торговцы и торговцы, являются патриотичными, миролюбивыми и гармоничными людьми. Само слово «Бохра-بھرۃ, или Вохра, или Вохорву, или Вьявахар» указывает на поддержание здоровых отношений и происходит от гуджаратского слова «вохорву» или «вьявахар», что означает «торговать» . [10] Во-вторых, его название отражает характеристику « аль-Джамаат уль-Бахера – الجماعۃ الباھرۃ», что означает необычайно блестящее сообщество, полное жизни и любви. Их культурное и социальное воспитание таково, что ценности мира и процветания у них в крови, и они не верят в социальную рознь или религиозные конфликты . Некоторые группы или кланы суннитов в Гуджарате, которые также являются торговцами и не принадлежат к основному течению Бохра [21] , приняли имя Вохра или Вора из-за известности и уважения имени «Бора». Но они не следуют основным доктринам и обычаям исмаилитов-тайибитов Бораса. Ранние индийские новообращенные в 11 веке нашей эры во время правления 18-го фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха состояли из единственной группы исмаилитов Бохрас, преданных миссионерам ( ду'ат уль-балаг [17] ), которые передавали духовные приказания. явного имама ( имам-э-заахир ) простым верующим в Йемене и Индии.
Да'ват [24] организован иерархически, в соответствии с особым значением, придаваемым иерархизму, и поэтапное обозначение в Фатимидской исмаилитской мысли, распространенное в его тайибитской ветви в Йемене и Индии, называемой тайибитским исмаилитизмом, продолжающейся вниз. до настоящего времени. [11] Действительно, существует близкая аналогия между земной иерархией организации Фатимидов Да'ват с ее высшими рангами Наатика ( Наби , пророк), Асааса ( Васи , наместник) и Имама, и небесной или космологической иерархией, разработанной во время периода Фатимидского халифата и строго соблюдаются миссионерами в современной Индии.
В отличие от имама, где он назначает своего преемника только из своих сыновей посредством божественной практики, называемой Насс-نص, даи может назначить на свое место любого, кто пользуется наибольшим доверием, благочестив и способен нести ответственность за дела призыва. с мудростью и мастерством. [8] Как только Даи передает Насс человеку или назначает его преемника, это не может быть отменено. Хатим Закиуддин — 45-й даи аль-Мутлак Алави Бораса в линии преемственности этих даи, из которых 24 находятся в Йемене , 7 — в Ахмедабаде , 1 — в Сурате и 12 — в Вадодаре . Последователи называют его почетным титулом «Сайедна сахеб», «Акаа Маулаа» или «Бава сахеб». [16]
Сердце Корана – его глава «Яа Син» (36). Сердцем этой главы является стих: «Мир – слово от Милосердного Господа» (58). Сердце этого стиха – Салам . Итак, по правде говоря, суть Корана – это Мир. Первым признаком лицемерия и вражды является прекращение саляма .
Пророческие традиции: [27] [28] 1. Приветствие мира и добрые разговоры обязательно принесут милость Божью. 2. Произнесите приветствие мира, и вы познаете мир. 3. Проявите заботу о своих родственниках, даже с помощью приветствия. 4. Приветствие нашего народа — «Мир», безопасность нашего подданного. 5. Приветствуйтесь перед разговором.
41-й индийский миссионер Сайедна Дживабхай Фахруддин (ум. 1347 г.х./1929 г. н.э.) говорит в своих поэтических стихах: «Худа не каха джинко хар дам Салам , Калаам унка хай гойя Хакк ка Калаам», Бог предложил Салам тем, чьи диалоги и слова – это слова Истины (Бога).
В стихах Корана Святое Древо-شجرۃ طیبۃ упоминается как Свет Аллаха, что означает сохранение веры в Ааль Мухаммада и их Даи , и эта вера дает Нур сердцам верующих (гл. 24:35). . Это Священное Древо также связано с Добрым Изречением-کلمۃ طیبۃ, то есть Имамом из Чистого Потомка-ذریۃ طیبۃ пророка Мухаммеда, который будет всегда оставаться для руководства человечеством. Корни этого святого дерева очень сильны и распространяются по земле, а ветви его возносятся высоко до небес (гл. 14:24).
Мухаммед говорит в одном из своих хадисов : «Я в этом мире подобен путешественнику, который дремлет в тени дерева в жаркий день, а затем продолжает свой путь». [27] Здесь тень дерева — это Нубуват (пророчество), а жаркий день — это мир невежества. Получив божественную привязанность, человек может продолжить свое путешествие и надеяться на лучшее в будущей жизни.
Сайедна Хасан бин Нух Бхаручи в одном из своих произведений приводит яркое описание этого Священного Древа: «Мухаммад аль-Мустафа — основа (корень), Али Амир уль-Муминин — его ствол, Фатима аз-Захра — его ветви, Имам Хасан Имам Хусейн — его плоды и цветы, а шииты — его листья. Он выращен в Раю, подобного которому невозможно найти на этой земле». [30]
Во времена 18-го Фатимидского Имама Аль-Мустансира Биллаха и его сына, 19-го Фатимидского Имама Аль-Мустали , четыре важных личности укрепили фундамент Фатимидского Давата в Йемене. Это были Сайедна Али бин Мухаммад ас-Сулейхи , Сайедна Ахмад аль-Мукаррам , Сайедатона Хуррат уль-Малека Арва бинте Ахмад и Сайедна Ламак бин Малик. Они вдохнули новую жизнь в Валаят [31] Имама уз-Замана [32] и направили верующих на Путь Истины и Справедливости. Под их руководством верующие жили в мире и согласии.
После кончины Мауланы Имама Мустали его сын, 20-й Фатимидский Имам Аль-Амир би-Ахкам Аллах , взошел на трон Имамата 17-го Сафара 495 года хиджры/1101 года нашей эры. Срок его имамата составляет 31 год. Он был замучен своими врагами в Каире в ночь на 4-й зуль-Када 526 года хиджры / 1132 года нашей эры и умер в ту же ночь. Маулаатона Хуррат уль-Малека, который находился в Йемене во все эти трудные времена, готовился прочно основать институт Фатимида Тайиби Да'вата в Йемене во имя 21-го Фатимидского Имама Ат-Тайиба Абу'л-Касима , который родился 20-му имаму Аамиру 4 Раби аль-Ахара 524 года хиджры / 1130 года нашей эры в Каире. В этот период она выступала в роли худжат-доказательства Имама. Она узнала о судьбе Фатимидского халифата через знамения, посланные ей 20-м имамом. Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак узнали о Давате от Маулатона Хуррата уль-Малека, который всеми силами помогал ей в управлении Даватом. Это было решающее время, когда произошло неизбежное падение Халифата в Каире и одновременное усиление и установление Фатимидского Давата в Йемене.
Было множество худудов [23] , которые искали знания о Давате с разрешения Маулатона Хуррата уль-Малека от Сайедны Ламака бин Малика и Сайедны Яхьи бин Ламака. Из всех худудов Сайедна Зоеб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль-Хаттаб отличались выдающимся пониманием учения и тонкостей Фатимидского Давата. Они оба явно выделялись из группы своим умом и интеллектом. С разрешения Маулатона Хуррата уль-Малека они были возведены в высшие ранги Худуда и получили привилегию приобрести полное знание Давата. Эти две личности в будущем должны были стать ключевыми силами в начале преемственности миссионеров Дуат уль-Акрамин в Йемене. У Маулаатона Хуррат уль-Малека теперь было еще два верных Худуда, которые поддерживали ее. Никто не знал, но это было хикматом (мудростью) Аллаха, что в течение 10 лет Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак умерли в Йемене. В их отсутствие Сайедна Зоеб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль- Хаттаб служил Даату с полной преданностью, так что Маулаатона Хуррат уль-Малека никогда не чувствовал себя ни в ком лишним. [11]
Перед своей смертью 22 Шаабана 532 года хиджры / 1138 года нашей эры она назначила Сайедну Зоиб первым даи аль-Мутлаком داعي المطلق из трех джазаиров Хинд, Синда и Йемена. Таким образом, одна за другой эта преемственность Дуат аль-Мутлакин دعاۃ المطلقین продолжалась в Йемене до смерти 24-го Даи Сайедны Юсуфа Наджмуддина I 16-го зуль-хиджа 974 года хиджры / 1567 года нашей эры.
В 11 веке нашей эры, когда у власти в Каире находился 18-й фатимидский имам Аль-Мустансир Биллах , в регионе Хамбхат , Патан и Сиддхпур наблюдалась активная деятельность исмаилитского давата , а затем, после сокрытия 21-го фатимидского имама Ат- Тайиба Абу'л-Касима в 532 году хиджры/1138 году нашей эры святые проповедники и пропагандисты работали под абсолютным руководством своего религиозного вождя – даи аль-мутлака , который служил представителями их скрытого имама. Эти проповедники служили главами Давата на Индийском субконтиненте, известными как вали или маулаи, и регулярно избирались даи аль-мутлаком, проживающим в Йемене. [11] [8] Это было во время правления 17-го Даи Хасана Бадруддина (809–821 гг. Хиджры / 1406–1418 гг. Н.э.), был основан город Ахмадабад , и Ахмад Шах I пригласил Адама Шуджауддина бин Сулеймана, Шейха Муджаал и Ходжа Калаан должны убедить торговцев и богатых купцов Бора начать торговлю из Ахмедабада и сделать его своим родным городом. [33] Ко времени 19-го Даи Идрис Имадуддин (832-872 гг. хиджры/1428-1468 гг. н.э.) благодаря усилиям Адама Шуджауддина значительные Борас мигрировали из Патана в Ахмадабад. [34]
Так что это был период первого поселения Бора в Ахмадабаде, поскольку оно оказалось безопасным убежищем для миролюбивого сообщества, разбросанного по другим городам, окружающим Ахмадабад. В то время значительную популяцию бора можно было найти в Патане, Кхамбхате, Сиддхпуре, Надиаде , Кападвандже , Бхарухе , Вадодаре , Умрете , Мехсане , Дхолке и т. д. Бохра процветал в Ахмедабаде, но время от времени его омрачали жестокие и ужасные нападения Мусульманский султанат. Бохры Гуджарата и их даи не подвергались преследованиям со стороны местных индуистских правителей, которые не чувствовали угрозы из-за их деятельности. Таким образом, община развивалась беспрепятственно до мусульманского завоевания Гуджарата в 697 г.х./1298 г. н.э., когда деятельность Давата оказалась под пристальным вниманием мусульманских губернаторов региона, признавших сюзеренитет султанов Дели , принадлежавших к Династии Халджи и Туглукидов . [11] Это произошло главным образом из-за Джафара Патани Нахервали и его людей, которые оставили исмаилитско-тайибитскую веру и приняли суннизм , и они постоянно подстрекали местных мусульманских правителей против Бохров. В период между 850 и 950 гг. хиджры/1447-1544 гг. н. э. многие проповедники- маулаи [35] были замучены или заключены в тюрьму. Ахмадабад стал называться «Нани Кербела » (маленькая Карбала) из-за большого количества похороненных там мучеников, а также «Бааг-е-Аал-е-Мохаммад» (рай Ахль-е-Байт ). [36] 28-й даи аль-мутлак Шейх Адам Сафиуддин (ум. 1030 г.х./1621 г. н.э.) занимал ключевое руководство и играл ключевую роль в управлении внутренними делами сообщества и внешнеполитическими делами в Ахмедабаде во времена различных даи . он учился у 24-го да'и в Йемене и был уполномочен распространять миссионерский да'ват в Декане. [29]
Во время правления императора Великих Моголов Акбара и Джахангира община Бора стала свидетелем двух крупных расколов в Ахмадабаде. Бохры разделились на три основные группы, а именно. Алави, Давуди и Сулеймани за почти 40 лет — 997–1030 гг. Хиджры/1589–1621 гг. н.э. Таким образом, Ахмадабад сегодня является единственным местом сближения всех трех групп Бора после раскола, поскольку их дуа -миссионеры похоронены на одном и том же кладбище, расположенном в Сараспуре (Бибипур) . Из-за постоянных преследований со стороны мусульманских правителей Бохрас навсегда покинул Ахмедабад и сменил местопребывание в Давате. [37] Алави Бохрас мигрировал в Вадодару в 1110 году хиджры/1699 году нашей эры во время правления 32-го даи , действуя по воле своего предшественника, и они были последними среди Бохрасов, покинувшими Ахмадабад. Давуди Борас мигрировал в Джамнагар в 1065 году хиджры/1657 году нашей эры, а после раскола центр Сулеймани Бораса находился в Йемене . Среди бохрасов в Ахмедабаде сегодня алави борасы остаются в меньшинстве, и там проживает небольшое количество семей.
Город Вадодара заслуживает особого внимания наряду с миссионерской деятельностью тайибитов в Ахмадабаде , поскольку многие преданные своему делу личности упорно трудились, чтобы сохранить веру общины, когда волнения диссидентов, созданные Джафаром Нахервали, были на пике. Во времена 21-го Даи аль-Мутлака Сайедны сахеба (туса) Хасана Бадруддина бин Идриса (ум. 933 г.х./1537 г. н.э.), когда Махмуд Шах II был султаном Гуджарата, мулла Исмаил из Вадодары мигрировал в Ахмедабад, и он был замучен вместе со своими сообщниками на берегу реки Сабармати . [36]
Вадодара является местом рождения 28-го, 29-го и 30-го алави-даи, которые мигрировали и совершали дават в Ахмадабаде с 1021 по 1047 год хиджры/1612-1638 годы нашей эры. Это было место под названием Фахри Мохалла возле ворот Генди в районе города-крепости, где жили все трое. До настоящего времени в этой мохалле проживают алави Бохрас. Во времена 26-го Даи аль-Мутлака Сайедны Давудджи Бурхануддина бин Аджабшаха (ум. 997 г.х./1589 г. н.э.), когда Музаффар Шах III правил Гуджаратом, Сайеди Мусанджи бин Таадж Сахеб [38] (ум. 986 г.х./1578 г. н.э.) Вадодара был замучен у ворот Мандви, когда он пригласил Сайедну сахеба открыть мечеть, которую он построил после возвращения из хаджа, избегая Салаахуддина, тогдашнего губернатора Музаффар Шаха III. Мечеть под названием Фахри Масджид - старейшая мечеть Бохра в Вадодаре, где сегодня Алави Борас возносит ежедневные молитвы. [16]
После невыносимого притеснения, которому подвергся Алави Бохрас во времена 31-го Даи аль-Мутлак Сайедны Хасана Бадруддина бин Вали в Ахмадабаде, он приказал 32-му Даи аль-Мутлак Сайедне Дживабхаю Зияуддину бин Нуджи мигрировать вместе с общиной в Вадодару. Он возглавил дело миграции и в 1110 году хиджры/1699 году нашей эры основал новое место для общины, где построил Зияаи Масджид [39] и Бадри Мохаллу. Бадри Мохалла оказался колыбелью прогресса и процветания всего сообщества. Алави Бора, который проживает в любой точке мира и посещает Вадодару, должен приехать в Бадри Мохаллу, поскольку резиденция Сайедны сахеба находится прямо в ее центре.
На протяжении 328 лет (1110–1438 гг. н. э./1699–2017 гг. н. э.) Вадодара оставался центром и резиденцией современных алави Борасов [40] (ад-Да'ват уль-Хаадият уль-Алавия [37] ), где 12 из его миссионеры (дуат) похоронены здесь с коротким перерывом, когда 35-й да'и совершал да'ват в Сурате в течение 19 лет между 1158 и 1178 годами хиджры / 1745-1764 годами нашей эры. За исключением 35-го Даи, все они происходят от потомков Нуджи бин Мохаммаджи, отца 32-го Даи. Нынешний 45-й Даи Сайедна Хаатим Закиуддин сахеб является потомком того же Аал-и-Нуджи. Бадри Мохалла, Фахри Мохалла, Аджва Роуд, Тайвада, Фатехгундж, Мугалвада, Пратапнагар, Панигате - основные районы Вадодары, где останавливаются Алави Бохрас. В Вадодаре 4 мечети и 3 общественных здания.
Во времена 41-го Даи аль-Мутлака Сайедны Дживабхая Фахруддина (ум. 1347 г.х./1929 г. н.э.) правитель Гаеквади Махараджа Саяджирао III (ум. 1358 г.х./1939 г. н.э.) правил Вадодарой и единолично возглавил ее прогресс и процветание. . Сайедна поддерживал теплые и здоровые отношения с правителем, поскольку во время фестивалей Сайедна часто отправлял делегацию при королевском дворе Гаеквади, чтобы представлять Алави Бораса. Это произошло потому, что большинство магазинов Алави Бораса были расположены на узких улочках, окружающих район Мандви, где занимались изготовлением тюрбанов. В то время Алави Бохрас обладал монополией на изготовление красного тюрбана с золотой нитью, и придворные Гаеквади часто посещали эти магазины. Сегодня многие Алави Бохры имеют свои магазины в этом районе, унаследованные от своих предков, что является свидетельством социальных связей с Гаеквадами .
Когда Сайедна Дживабхай Зияуддин сахеб, 32-й Даи аль-Мутлак, мигрировал из Ахмадабада в Вадодару в 1110 году хиджры / 1699 году нашей эры, Сайеди Шайхали из Сурата вместе со своим сыном Нурбхаем посетил Сайедну сахеба, когда он был занят строительством мечети на углу Бадри. Мохалла назвал Масджид-э-Зияай. В то время Нурбхай был очень молод и с чистым разумом стал свидетелем духовного превосходства Сайедны сахеба. Сайедна сахеб приказал Сайеди Шейхали покинуть Нурбхай в Вадодаре для религиозного образования и обучения и предоставил ему все разрешения для выполнения общественных обязанностей Сурата. Сайеди Шайхали был успешным торговцем, но в то же время ярым последователем Сайедны-сахеба. Вместе со многими семьями Алави Бора он остановился в Ноорпура-Мохалле недалеко от базара Джапа. В этом же районе находились мечеть, кладбище и Мусафир-хаана, которыми управлял Сайеди Шайхали. После его смерти Алави Бохрас из Сурата полагался на Нурбхая во всех делах Давата [37] , поскольку он был одним из самых доверенных худудов [23] Сайедны сахеба, 33-го даи Хебатуллаха Моайядуддина.
Сайедна Хебатулла Моайядуддин даровал ему статус Мукасира, даровав ему прозвище «Нуруддин-نورالدین (свет религии)». Он часто посещал Вадодару вместе с жителями Сурата и приносил клятву верности [41] Сайедне сахебу. Город Сурат стал центром Алави Бораса, хотя на короткий период времени, т.е. 19 лет [22] , только благодаря чистоте сердца и надежности Нурбхая Нуруддина, 35-го даи Алави Бораса. Это было время, когда Сурат стал свидетелем переходного периода от правления Великих Моголов к британскому владычеству , и место, где жил Сайедна Нурбхай Нуруддин в районе железнодорожной станции возле реки Тапти, считается старейшим районом города, и именно отсюда началось развитие Город возник в начале 20 века нашей эры. После его смерти в 1178 году хиджры/1764 году нашей эры его сын Шейх Адам остался в Сурате и заботился о общине, как его отец и дед. За это время в Сурате проживало около 50 семей Алави Бора. Центр снова был переведен в Вадодару , и большинство алави Борас мигрировали туда под своей личностью и фамилией как «Суртис» . Сегодня могила Сайедны Нурбхая Нуруддина является самым почитаемым местом, где расположены мечеть, общественный зал и Мусафир-хаана. Для получения божественного благословения каждый Алави Бора посещает это место один раз в году. Каждый год по случаю Урса Мубаарака (годовщины смерти) [42] Сайедны Нурбхая Нуруддина в Мохарраме в Сурате проводится грандиозное мероприятие, в котором Алави Бохрас участвует с большим рвением и верой.
Знание ('илм-علم) и мудрость (хикма-حكمۃ) являются, согласно верованиям исмаилитов , вечными дарами от Бога, открытыми человечеству через Его пророков. Бог последовательно послал шесть пророков, несущих закон (шариат): Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда. Эти пророки являются «ораторами» [43] (наатик-ناطق), потому что они разговаривают с людьми, провозглашая им шариат, экзотерический (заахир-ظاهر) закон с его заповедями и запретами, его ритуальными обязанностями и юридическими определениями. Рядом с каждым пророком-говорителем стоит уполномоченный представитель (васи или асаас-وصي، اساس), который знает и обучает вечно неизменному «эзотерическому смыслу» (баатин-باطن) всех этих предписаний и правил – хотя и только небольшому числу избранные.
Таким образом, Адам и его сын Сиф были рядом с ним, Ной и его сын Сим , васи Авраама был его сын Ишмеал , васи Моисея был его брат Арон, а васи Иисуса Христа был Симон Петр. Оратор-пророк нашей эпохи – Мухаммед . Его васи или асаас — его двоюродный брат и зять Али ибн Аби Талиб . Потомки последнего являются истинными имамами исламской общины (уммы); только они знают и передают «эзотерический смысл» божественного откровения, провозглашенного Мухаммедом. Имамы, чья преемственность продолжалась вместе с халифами Фатимидов в Каире до 21-го имама Абул Касима ат-Тайеба, и их преемственность сохраняется до сих пор, хотя и в уединении, таким образом, являются хранилищами божественного послания; они являются носителями «Знаний» и «Мудрости», которые они передают своим последователям, они «друзья Бога» (авлия Аллах-أولیاء الله). [2]
Имамы распространяют «Знание» и «Мудрость», основанные на экзотерической и эзотерической интерпретации божественного закона, через «Призывателей», даи, это пропагандисты или миссионеры, которые призывают людей следовать за истинным имамом и наставляют человека, который «отвечает на призывает аль-мустаджиба или посвященного посредством мудрых высказываний и необходимых знаний. Миссионер или Даи как учитель является наиболее характерной фигурой исмаилитского движения. С самого начала даи путешествовали повсюду, чтобы распространить благую весть.
Танзил -تنزیل или Тафсир -تفسیر (внешний смысл или комментарий к Корану) полностью основан на Та'вил -تأویل (внутренний смысл), без которого Танзил становится пустым и бессмысленным. Вечная красота внешнего вида находится внутри и является тем, что не каждый может увидеть и понять. Вера в то, что каждый стих Корана имеет одинаковое как внешнее, так и внутреннее значение, характерна для высказываний Мухаммеда, которые применимы и приемлемы во все времена до последнего Судного Дня.
В отличие от заахира (очевидного значения) буквальных формулировок священных текстов и религиозных предписаний, особенно Корана и Шариата, баатин – это внутренний, скрытый или эзотерический смысл, имеющий глубокое и сильное влияние на поступки и действия. мысли верующих. [44] В гнозисе исмаилитов-тайебитов слово баатин идет рука об руку со словом та'вил и обозначает исключительно метод побуждения баатин для аллегорической , символической и эзотерической интерпретации или духовно-герменевтической экзегезы исторических событий и мир природы, как он описан в священных исламских текстах. [11] Та'вил стал визитной карточкой исмаилитской мысли и литературы. Это значит проявить скрытое, чтобы раскрыть истинную духовную реальность только тем, кто должным образом посвящен в общину и признал духовное руководство законного имама своей эпохи или его представителей, обладающих законными полномочиями интерпретировать Ислам в все его размеры. [29] Аяты Корана проливают свет на эту тему следующим образом:
Этот тип аллегорической интерпретации применяется к хадису Мухаммеда:
Этой теме посвящено множество книг, она была написана на протяжении всей исламской эпохи, и то же самое делается и сегодня миссионерами. Различие между заахирами и баатинами было неотъемлемой частью религиозной системы мышления, разработанной исмаилитскими миссионерами разных периодов, и этот конкретный процесс продолжился у тайебитов в Йемене . Ниже приведен небольшой пример эзотерического текста, взятого из «Китааб аль-Кашф» Джафара б. Мансур аль-Йемен в середине 4 века хиджры/10 века нашей эры.
«Коран начинается с бисмилла ар-рахман ар-рахим (بسم الله الرحمن الرحیم); бисмиллях состоит из семи букв. Двенадцать букв возникают из этой, а это ар-рахман ар-рахим. Этот стих является началом Первая глава Корана, сура "Уль-Хамд", состоящая всего из семи стихов. Семь букв, которые представляют собой бисмилля, означают семь натиков. Двенадцать букв, возникающих из них, означают, что для каждого натика есть двенадцать накибов или худжатов. [ 47] Таким образом, двенадцать букв, которые являются ар-рахман ар-рахим, которые возникают из семи букв бисмиллах, вместе становятся девятнадцатью буквами. Это означает, что из наатиков – после каждого натика – возникают семь имамов и двенадцать худжатов, что составляет девятнадцать То же самое и с столпами ислама, в котором есть семь столпов, каждый из которых имеет двенадцать традиций». [48]
Личная библиотека Алави, [49] расположенная в резиденции Сайедны сахеба [50], является центром исмаилитских исследований с особым упором на тайебийскую ветвь литературы. Существуют различные академические и исследовательские учреждения, которые проводят исследования исмаилитской тайебской литературы, начиная с 225 г. хиджры (ок. 840 г. н.э.) до настоящего времени, основываясь на Ахадисах , [51] Акалиме, [52] Ривааяте [53] и исторических событиях . при содействии известных и опытных ученых в своих областях. В частности, изучение исмаилитской литературы является неотъемлемой частью изучения ближневосточных языков и культуры. Обычно каждый университет, который проводит эти исследования, также включает изучение арабского языка , которому способствуют ученые-исмаилиты. Эти конкретные, выборочные и специальные исследования проводятся в очень небольшом количестве учреждений, в которых хранятся рукописи исмаилитов тайеби (МСС), найденные на арабском языке.
Во второй половине XX века нашей эры и в последние годы в университетах Европы, Америки и Ближнего Востока проводятся научные, критические и значительные исследовательские работы. Но это всегда требует тщательного размышления и важных вкладов, основанных на исмаилитских догмах из авторитетного центра Давата. Ученым, которые вообще не принадлежат к системе Исмаилитской Веры, не хватает этого особого подхода при работе, обобщении или переводе текстов Основных убеждений. Это потому, что эти исмаилитские литературные жемчужины [54] были написаны Дуатом в присутствии Имама или по его приказу. В нем содержится клятва [55] Имаму, которой должен следовать ее читатель и без которой нельзя даже открывать книгу.
Когда эти книги, хранившиеся в частных владениях, попали к ученым и исследователям, центральный пункт Клятвы был бездумно проигнорирован, и любой, кто имел доступ к этим книгам, начал свою работу. Несомненно, исследователи проделали огромные усилия и тяжелую работу, но все же всегда остается доля сомнения. Учреждения, обладающие богатыми и периодически разнообразными исмаилитскими рукописями, теперь стали эпицентрами научной деятельности и академической журналистики. В центре ад-Дават уль-Хадият уль-Алавия [56] находится несколько сотен рукописей, которыми управляет, сохраняет, сохраняет и обогащает 45-й Даи аль-Мутлак Сайедна сахеб . Эта личная библиотека содержит некоторые редкие исламские и исмаилитские издания, и с каждым днем добавляются новые издания.
Эта коллекция находится под прямым доступом, наблюдением и контролем Даи аль-Мутлак, и поэтому характер и процесс пополнения коллекции также заслуживают внимания, и факт состоит в том, что Даи является единственным авторитетом Исмы. Обучение Или-Тайеби знает содержание каждой рукописи, как старой, так и недавней. Было замечено, что из-за сохранения тайны исмаилитской литературы частные семейные коллекции в Йемене, Синде и Хинди [57] никогда не находятся в прямом доступе к общественному достоянию, а рукописи не передаются или передаются любому претенденту. исследования. Но что касается коллекции ад-Дават уль-Хадият уль-Алавия, несмотря на ее оригинальный и уникальный источник, Даи снисходительно делится рукописями после тщательной оценки справедливого и критического способа перевода, редактирования и публикации. Хотя центр «Алави Дават» не приглашает напрямую учёных или исследователей из зарубежных университетов, время от времени многие заинтересованные иностранные учёные напрямую приезжают и изучают исмаилитские титулы вместе с самим Даи из Ирана, Великобритании, США и Европа.
Временами, когда ученые, работавшие над критическим исследованием и изданием любого исмаилитского названия, могли располагать только двумя-тремя рукописями разного происхождения, т.е. там, где различались автор, место и период, возникала потребность в консультации с еще рукописи. С этой целью рукописи коллекции «Алави Дават» из-за своего индийского происхождения оказались более полезными для лучшего чтения и редактирования текста. Другой важной особенностью библиотеки Алави является то, что она расположена в резиденции Даи, и большинство рукописей скопированы Дуатом с тех, которые были привезены в Вадодару, когда штаб-квартира Давата была перенесена из Ахмедабада.
Благодаря огромным усилиям Даи он хорошо сохранился и поддерживается в хорошем состоянии. Как и во многих других местах, где такие рукописи веками хранились в связках, оставались под замком и никогда не упоминались и не изучались, здесь дело обстоит совершенно иначе. В библиотеке Алави Даи консультируется и ссылается на эти рукописи и, соответственно, копирует их тексты в отдельные документы для лекционных целей и передает некоторые старые рукописи своим близким помощникам, чтобы они сделали новую копию, написав весь текст. Сохранение рукописей осуществляется старинными методами. Поскольку Даи лично занимается всеми библиотечными делами, вопрос о мерах предосторожности, лечении или окуривании никогда не возникает. Но Дуат считал обязательным сделать копию каждой рукописи, поскольку существовал постоянный страх, что одна копия будет повреждена в результате какой-либо неожиданной аварии или атаки червя. С каждым годом коллекция пополняется все новыми и новыми рукописями, а также копируется по мере необходимости.
Рукописи, скопированные 45-м Даи аль-Мутлак Сайедной Хатимом Закиуддином сахебом с 1405 года хиджры/1985 года нашей эры:
Мирный город Вадодара (Гуджарат, Индия) [75] является центром призыва Хаадия Алавия الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Алави Бохрас, Алави Да'ват) с 1110 года хиджры / 1698 года нашей эры, когда 32-й Даи э Мутлак الداعي المطلق Сайедна Дживабхай Зияуддин мигрировал вместе с членами общины в Вадодару из-за преследований и тирании других мусульманских общин и общин Бора. Сайедна помог каждому мигранту из Алави Бора обосноваться в районе Вади, подаренном шиитским великодушным человеком Мией Махмудом. Он построил мечеть под названием Зияай Масджид у входа в Мохаллу (местность) под названием Бадри Мохалла.
У Алави Бораса все дуаты دعاۃ с 32-го по 44-й даи, а Мутлак Сайедна Тайеб Зияуддин похоронен в Вадодаре, за исключением 35-го даи, могила которого находится в Сурате. Таким образом, в течение этих трех столетий мавзолей 12 Дуатов находится в одном месте, то есть в Вадодаре.
8000 верующих сплоченной, образованной и организованной всемирной общины Алави Бора отличаются тем, что их сахеб Сайедна, известный в народе как Ака Маулаа, знает каждого члена общины по его имени, семье, социальному статусу, образованию и профессии. Он напрямую встречается со всеми и решает вопросы своими силами, будь то духовные, социальные, финансовые, семейные или личные. Куда бы он ни пошел, он окружен своим Ашаабом اصحاب или верующими и не нуждается в какой-либо безопасности.
.jpg/1280px-Alavi_bohras_hatim_zakiyuddin_muqaddas_maula_32_1436_(2).jpg)
Асбаак [76] Веры: На протяжении многих лет Даи, Мазун, Мукаасир и Рас уль-Худуд передают религиозные знания, основанные на исмаилитской тайебской литературе, [77] занимаясь Акаид-عقائد (догмами, верованиями), Сунан-سنن (традиции), Русоомаат-رسومات (обычаи), Аа'маал-اعمال (деяния), Замаан-е-Хаал-زمانۂ حال (текущие дела), проводя специальные, а также общие дарас-درس [78] (обучение занятия) еженедельно. Алавиин-علویین, т.е. верующие из всех слоев общества приходят получать знания непосредственно от центрального органа призыва, чтобы повысить свой интеллект и мудрость.
Урс Мубаарак-عرس مبارک — благоприятный исторический день, посвященный годовщине смерти святых личностей Ахль уль-Байта , миссионеров (Дуат-دعاۃ) или заместителей (Валисов) миссионеров в Индии в период Да 'что, когда это было либо в Мисре, либо в Йемене. После закатной молитвы (магриб-مغرب) люди собираются в мечети или мавзолее в присутствии Даи аль-Мутлака, чтобы выразить почтение в виде сладостей, чаадара (цветочного листа), гилаафа (декоративной драпировки). Это уникальный социально-религиозный праздник, на котором Даи аль-Мутлак (Сайедна сахеб) обращается к людям и знакомит их с простой и благочестивой жизнью Дуат-دعاۃ, их делами и жертвоприношениями, их молитвами и наставлениями. На таких собраниях подробно рассматриваются принципы веры исмаилитов-тайебитов , такие как спасение, жизнь после этого мира, отчеты и ответы, которые будут даны ангелам, рай и ад, хорошие и плохие дела и их награда или наказание, день Кейама (یوم القیامۃ), действия умершего в его могиле, мольбы и молитвы о прощении злых действий и т. д. На собрании заакирин произносит хвалебную речь умершему святой личности (Даи). [79] Для всех присутствующих в меджлисе устраивают пир, и перед принятием пищи читают Молитву Чистоты (Фатиха-فاتحۃ). Утром, на следующий день после совершения утренней молитвы (фаджр-فجر), проводится тот же тип меджлиса, но за умершего читается особая мольба под названием «Садакаллах-صدق اللہ» [80] , а затем после выражения почтения особая молитва. Для всех участников приготовлено блюдо под названием Малида. Это уникальный способ воздать должное умершим, отдавшим свою жизнь за Истину и Справедливость, а также почтить память их реальных историй благочестия и стремления получить лучшее в будущей жизни.
Мохаррам уль-Хараам -محرم الحرام — первый месяц исламского лунного года , и его первые десять дней имеют большое значение в шиитском мире. Когда Новый год отмечается весело и радостно, у Алави Бораса есть совершенно другие традиции, чтобы встретить изящный Новый год. Первые десять дней называются «Ашара Мубаарака-عشرۃ مبارکۃ», поскольку они отмечены плачем и трауром по поводу мученической кончины 2-го Имама Абу Абдуллаха Хусейна , внука Мухаммеда в Кербеле . 72 мученика отдали свои жизни за Истину вопреки требованию Байат-Клятвы на верность [55] Язида . До десятого дня, известного как Яум э Аашура , Даи аль-Мутлак читает проповеди и читает лекции каждый день утром в Джааме Масджид, Вадодара . Лекции включают в себя рекомендации и наставления, касающиеся всех аспектов жизни, и это прекрасная возможность для членов сообщества встретиться друг с другом. Все эти дни наполнены религиозной и общественной деятельностью, вращающейся вокруг жизни и жертвоприношений Ахль уль Байта . Красивый серебряный водосток Сабил возводится каждый год у входа в Бадри Мохаллу, задуманный Некнаамом Шейхали Алибхаем, действующим по приказу 42-го даи Сайедны Фидаали Бадруддина в 1366 году хиджры / 1946 году нашей эры. Впервые его установили публично всего на год в Мумбаи на дороге Мохаммеда Али, а затем перевезли в Вадодару. Алави Бохрас готовит особое сладкое блюдо «Лачко» [81] [82] в первую ночь и первый день Нового года и хранят его на большом блюде-Таале [74] , украшенном множеством видов блюд и фруктов. На десятый день Мохаррама, т.е. Аашура, для всей общины в разных местах готовят блюдо под названием «Кичдо» в память о мученической кончине Мауланы Имама Хусейна.
Это сообщество наноменьшинств [85] Гуджарата. В мире мусульмане составляют меньшинство. Среди мусульман шииты составляют меньшинство. Среди шиитов исмаилиты составляют меньшинство. Среди исмаилитов борасы составляют меньшинство. Среди Борасов Алави Борас составляют меньшинство. Это означает, что алави-борасы являются меньшинством (борасами) внутри меньшинства (исмаилитов) внутри меньшинства (шиитов) внутри меньшинства (мусульман).
Лисаан уд-Да'ват ил-'Алавия [87] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ - это уникальный язык, на котором говорят алави Борасы во всем мире. По сути, это язык гуджарати, но он украшен, поддерживается и структурирован арабскими, персидскими и урду словами, идиомами, фразами, наречиями, пословицами, а иногда и целым предложением. [10] На нем очень мило говорят члены общины дома, в повседневной жизни и на общественно-религиозных собраниях. Даи аль-Мутлак прилагает много усилий для сохранения этого языка. Он предпочитает выступать в LDA и призывает других следовать за ним. Он развивался на протяжении веков в Гуджарате во времена 18-го Фаатеми Имама Маулана Мустансира Биллаха, который послал своих миссионеров для распространения исмаилитской веры примерно в конце 5-го века хиджры.
Культура Алави Бораса уникальна с точки зрения стиля одежды, привычек в еде и работы, зарабатывающей себе на жизнь. Большинство алави-бохров остаются в Вадодаре, Гуджарат , и занимаются собственным бизнесом, будь то магазины или фабрики. Обучение и образование придается большое значение, но предпочтение ведения семейного бизнеса всегда остается на первом месте. Для женщин нет никаких ограничений в том, что касается образования, работы и бизнеса, чего нет в других обществах и культурах. Женщинам предоставлен тот же статус и свобода, что и мужчинам в общинах, но все должно делаться в соответствии с исламскими обычаями и социальными рамками. Существует множество инициатив, направленных на общий прогресс и развитие навыков, касающихся женщин. Что касается пищевых привычек, Алави Бохрас любит все виды еды и, будучи гуджаратцем, говорит «да» всему законному и здоровому. Это очень мирные люди, не заинтересованные в поведении, которое в обществе считается противозаконным. Они верят в «Любовь ко всем» и дают награду как «Любовь от всех».
В 1425 году хиджры / 2004 году нашей эры, во времена 44-го Даи аль-Мутлак Сайедны Абу Хатима Тайеба Зияуддина сахеба, веб-сайт [88] был концептуализирован и запущен с единственной целью - ознакомить сообщество и мир с историей, практиками, Обычаи, события, новости, принципы, календарь, литература, молитвы, бизнес, семейная и общественная жизнь, образование, профессия и т. д. Алави Бораса. Он контролируется, редактируется и продвигается офисом Сайедны Сахеб. Следовательно, необходимости подтверждать какую-либо информацию и новости сообщества не остается. Можно сказать, что мир получает информацию из первых рук непосредственно от самого Даи. С момента своего запуска он обслуживает все аспекты жизни сообщества. Если любой непрофессионал не знает азбуки Алави Бораса, то посетив сайт, ни один его вопрос не останется без ответа. Каждому ученому или исследователю, работающему над Алави Борасом, обязательно придется посетить этот веб-сайт сообщества.
Эксклюзивное мобильное приложение «Ахль уз Зикр» [89] было запущено в июне 2016 года на платформе Android, а также на платформе iOS. Это приложение теперь стало основным средством связи между Дават-э-Хаадией-главным религиозным органом и членами сообщества. Офис Даи Сахеб постепенно обновляет и добавляет все необходимые функции для обучения и развития сообщества. Ахль уз Зикр стал основным источником всех Божественных Знаний, помимо веб-сайта сообщества. Учитывая широкое распространение мобильных телефонов среди молодежи, пришло время создать приемлемую платформу для распространения правильных идей. Он включает в себя новости, события, фарман, беседу, аудио, видео, объявления, календарь, беседу о датах, время намаза, историю, направление киблы, мольбу, хадис, счетчик тасбиха и т. д.
У Алави Бораса есть ведущий кооперативный банк в городе Вадодара, который называется «Кооперативный банк Алави Бохра». Это очень популярный банк среди жителей города и хороший работодатель для общины Алави-Бора и ее жителей.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)