Беса ( албанская неопределенная форма : besë ) — албанская культурная заповедь , обычно переводимая как «клятва чести», «торжественная вера » или «торжественная клятва », что означает «сдержать обещание» и «слово чести», рассматриваемое как нечто священное и неприкосновенное. [1] [2] [3] Беса имеет первостепенное значение как краеугольный камень личного и общественного поведения в албанском традиционном обычном праве ( Kanun ), которое регулирует все аспекты албанского племенного общества .
Албанское прилагательное besnik , происходящее от besa, означает «верный», «заслуживающий доверия», т. е. тот, кто держит свое слово . Имена Besnik для мужчин и Besa для женщин продолжают оставаться популярными среди албанцев .
Албанское слово besa является индоевропейским когнатом и имеет сходство с классическим латинским словом fides . В поздней античности и в средневековье латинское fides приняло христианское значение «вера» или «(религиозное) убеждение», смысл, который сохраняется в современных романских языках и был заимствован в албанский как feja . Первоначально, однако, fides имело этическое и юридическое значение и олицетворялось как римская богиня Фидес .
Албанский термин besa был заимствован в греческий язык как μπέσα , с тем же значением «честное слово».
Албанец, сказавший слово «беса» один раз, никоим образом не может нарушить [свое] обещание и не может быть неверным [ему].
- Мехмед Ферид-паша , великий османско-албанский визирь, (1903) [4]
Besa — это слово в албанском языке, означающее клятву чести . [1] Концепция основана на верности своему слову в форме лояльности или как гарантия верности. [5] Besa содержит нравы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование иметь внутреннюю приверженность, лояльность и солидарность в поведении с другими и секретность в отношении посторонних. [5] Besa также является основным элементом в концепции завещания или клятвы предка ( amanet ), где требование верности делу ожидается в ситуациях, которые связаны с единством, национальным освобождением и независимостью, выходящими за рамки личности и поколений. [5]
Концепция беса включена в Канун , обычное право албанского народа . [5] Беса была важным институтом в племенном обществе албанских малишоров (горцев). [6] Албанские племена приносили клятвы совместно бороться против правительства, и в этом аспекте беса служила для поддержания племенной автономии. [6] Беса использовалась для регулирования племенных дел между албанскими племенами и внутри них. [6] Османское правительство использовало бесу как способ кооптации албанских племен для поддержки государственной политики или для заключения соглашений. [6]
В период Османской империи беса упоминалась в правительственных отчетах относительно албанских беспорядков, особенно в отношении племен. [7] Беса занимала центральное место в албанском обществе в плане создания военной и политической власти. [8] Бесы объединяли албанцев, объединяли их и ослабевали, когда желание их принуждать рассеивалось. [9] Во времена восстаний албанцев против османов беса функционировала как связующее звено между различными группами и племенами. [9]
В Статутах Скутари , согласно Ардиану Клози и Ардиану Вехбиу , глагол bessare (перевод с клятвы) является первым документированием этой концепции. [10] [11] Впоследствии в служебнике , переведенном Гьоном Бузуку, он используется как per faith ( лат . fides ) «o gruo, e madhe äshte besa jote» ( лат . o mulier, magna est fides tua ; Евангелие от Матфея 15:28). [12] В начале 19 века Маркос Ботсарис в своем греко-албанском словаре перевел албанское «besa» (пишется «μπέσα») как греческое «θρησκεία», [13] что означает «религия» или, в более широком смысле, «вера». В 1896 году в провинциальном альманахе Османского правительства для Косово под названием Kosova Salnamesi была двухстраничная статья о besa, в которой ее сравнивали с французской концепцией parole d'honneur (слово чести). [14]
Во время Великого восточного кризиса албанцы собрались в Призрене , Косово (1878) и заключили бесу, чтобы сформировать политический союз ( Призренскую лигу ), направленный на сохранение территориальной целостности Османской империи, чтобы предотвратить раздел албанских земель соседними балканскими странами. [15] В 1881 году албанцы поклялись в бесе и восстали против османского правительства. [16] Абдул Хамид II выступил против кровной мести албанских племен и издал (1892–1893) прокламацию к жителям области Ишкодра ( Шкодер ), призывая их заключить бесу и отказаться от этой практики, в надежде, что тот самый институт (беса), который поддерживал вендетту, может быть использован против нее. [17]
В 1907 году империя направила в Косово военную инспекционную комиссию, и одной из ее задач по установлению фактов было предотвращение «всеобщей бесы» против османского правительства. [18] Во время младотурецкой революции в июле 1908 года косовские албанцы, собравшиеся в Фирзовике ( Феризае ), согласились на бесу, чтобы оказать давление на султана Абдула Хамида II с целью восстановления конституционного правительства. [19] В ноябре 1908 года во время Конгресса Манастир по вопросу об албанском алфавите делегаты выбрали комитет из 11 человек, которые поклялись на бесе, обещая, что ничего не будет раскрыто до принятия окончательного решения [20] и в соответствии с этой клятвой согласились на два алфавита в качестве шага вперед. [21] Во время албанского восстания 1910 года вожди косовских албанцев собрались в Фирзовике и поклялись на бесе бороться с централистской политикой османского младотурецкого правительства. [22] Во время албанского восстания 1912 года албанцы поклялись объявить бесу против правительства младотурок, которому они помогли прийти к власти в 1908 году. [23] Хаджи Зека , землевладелец из Ипека ( Пейя ), организовал встречу 450 знатных косовских албанцев в 1899 году, и они согласились сформировать Беса-Бесе ( Лигу Печа ) для борьбы с османским правительством и поклялись объявить бесу о прекращении всякой кровной мести. [24]
Во время Второй мировой войны , во время немецкой оккупации, албанцы спасли и спрятали более 2000 евреев от нацистских преследований, отчасти мотивируя это культурным институтом беса, который подчеркивает необходимость помощи и защиты людей в трудные моменты. [25] [26] [27]
В Черногории в Тузи (28 июня 1970 года) состоялось мероприятие «Beslidhja e Malësisë» (Клятва горцев) в присутствии католического и мусульманского духовенства. [28] Семьи и другие дальние родственники в регионе Малезия заключили бесу и согласились прекратить кровную месть и принять государственные судебные решения для жертв и преступников. [28]
Высказывания, связанные с Бесой, включают: [3]
В 1874 году Сами Фрашери написал пьесу Besâ yâhut Âhde Vefâ (Клятва чести или верности клятве) с темами, основанными на албанской этнической принадлежности, связи с этнической территорией, этнокультурном разнообразии как основе османского единства, чести, верности и самопожертвования. [29] Пьеса вращалась вокруг помолвленной девушки, похищенной ревнивым крестьянином, который убил ее отца, и чья мать клянется отомстить, привлекая отца виновника, который отдает свою бесу, чтобы помочь, не зная, что это его сын, позже убивая его и себя, что заканчивается примирением семьи. [30] В то время обсуждение бесы в пьесе означало для более проницательной османской аудитории политические последствия этой концепции и возможные подрывные коннотации в будущем использовании, в то время как она помогала албанцам сплотиться в военном и политическом плане вокруг национальной программы. [31] К началу двадцатого века темы пьесы, подчеркивающие бесу для самопожертвования во имя родины, несли в себе подрывное послание для албанцев, призывающее их стремиться к объединению нации и защите родины, что османские власти считали способствующим развитию националистических настроений. [32]
Фрашери написал политический трактат «Албания: какой она была, какая она есть, какой она будет » (1899) по албанскому вопросу и предложил албанцам организовать бесу, чтобы потребовать от империи и Европы признания албанских национальных прав, особенно путем оказания давления на османов для достижения этих целей. [33] [34]
Беса — ключевая тема в романе «Kush e solli Doruntinën» (обычно сокращенно на английском языке «Doruntine») (1980) албанского писателя Исмаила Кадаре . [35]
В 1980-х и до 1994 года греческая община арванитов издавала двухмесячную газету под названием «Беса» . [36]
В 2010-х годах культурное учреждение Besa было представлено на международной выставке под названием Besa: Кодекс чести фотографа Нормана Х. Гершмана и в отмеченном наградами документальном фильме Besa: Обещание о выживании евреев в Албании во время Холокоста. [37] [25] [26]
В 2015 году в Республике Северная Македония была основана албанская политическая партия под названием «Lëvizja Besa» (Движение «Беса») с антиправительственной и антикоррупционной платформой . [38]