Али Гомаа [3] ( арабский : علي جمعة , египетский арабский : [ˈʕæli ˈɡomʕæ] ) — египетский исламский ученый , юрист и общественный деятель, занявший ряд противоречивых политических позиций. [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] Он специализируется на теории исламского права . Он следует шафиитской школе исламской юриспруденции [12] и ашаритской школе догматов веры. [13] [14] Гомаа — суфий . [15]
Он занимал пост восемнадцатого Великого муфтия Египта (2003–2013 годы) через Дар аль-Ифта аль-Мисрия, сменив Ахмеда эль-Тайеба . В прошлом он считался уважаемым исламским юристом , согласно отчету US News & World Report за 2008 год [16] и The National , [17] и «высоко продвигаемым поборником умеренного ислама», по данным The New Yorker. . [18] Однако в последние годы западные академические обозреватели характеризуют его как сторонника авторитарных форм правления.
В феврале 2013 года на посту Великого муфтия его сменил Шавки Ибрагим Абдель-Карим Аллам .
Али Гомаа родился в провинции Бени-Суэф Верхнего Египта 3 марта 1952 года (7 джумада аль-ахира 1371 года хиджры ). Гомаа женат, имеет троих взрослых детей. [19] Лично Гомаа описывается как «высокий и царственный, с круглым лицом и аккуратной бородой». [18]
Гомаа окончил среднюю школу в 1969 году, после чего поступил в университет Айн-Шамс в столице Египта Каире . Уже начав запоминать Коран, он углубился в изучение ислама, изучая хадисы и шафиитскую юриспруденцию в свободное время во время учебы в университете. После завершения B.Comm. Получив степень бакалавра коммерции в Айн-Шамсе в 1973 году, Гомаа поступил в каирский университет Аль-Азхар , старейшее действующее исламское высшее учебное заведение в мире. Он получил вторую степень бакалавра (BA) в Аль-Азхаре, затем степень магистра и, наконец, степень доктора философии с высшим отличием в области юридической методологии ( усул аль-фикх ) в 1988 году . В рамках программы средней школы на первом году обучения в колледже он взял на себя задачу изучить и запомнить все основные тексты, которые уже изучили многие другие ученики.
Отец Гомаа был юристом, который, по его словам, очень его вдохновлял. В интервью Al-Ahram Weekly он заявил: «На меня очень повлиял мой отец... Я видел, как он отстаивал то, что правильно, не боясь властей. Он довольно спокойно обращался к полицейским и судьям. уверенно. Это были другие времена». [21]
Гомаа преподавал на факультете исламских и арабских исследований в Университете аль-Азхар с момента получения степени магистра до того, как был назначен Великим муфтием, сначала в качестве доцента, а затем в качестве профессора. [22] Помимо того, что он является учителем акиды , тафсира , хадисов , теории права и истории ислама, [23] Гомаа также является весьма уважаемым суфийским мастером. [24] [25] [26]
В дополнение к курсам, которые он преподавал в университете, Гомаа также возродил традицию открытых занятий, проводимых в мечети, где он обучал группу студентов шесть дней в неделю с восхода солнца до полудня. Гомаа установил эти уроки в 1998 году [27] с целью защитить исламскую интеллектуальную традицию от потери или неправильного толкования: «Я хочу, чтобы люди продолжали традицию познания, читая классические тексты так, как они были написаны, а не так, как люди хотят». чтобы понять их». [28]
В дополнение к урокам в аль-Азхаре Гомаа также начал читать пятничную проповедь (хутбу) в каирской мечети Султана Хасана в 1998 году, после чего он давал короткий урок по исламской юриспруденции для широкой публики, за которым следовал вопрос и ответ. сессия. Кроме того, Гомаа свободно говорит по-английски и был бывшим заведующим кафедрой исламской юриспруденции Университета Аль-Азхар.
В статье в The Atlantic говорится: Когда он стал хатибом, или оратором, Масгид Султан Хасан, мечети, издавна любимой набожными кайренцами, Гомаа начал привлекать последователей другого рода. Его рациональные, современные религиозные взгляды в сочетании с опытом работы в торговле сделали его привлекательным для той части египетского общества, которая быстро становилась занозой в глазу как постнасеритского правительства, так и растущих исламских экстремистов: религиозного среднего класса. Предприниматели, школьные учителя, банкиры, инженеры — новые последователи Гомаа были социально консервативными, но финансово и политически прогрессивными. Они выступали за расширенную приватизацию и прозрачное управление. Большинство из них получили образование в светских учреждениях, но – благодаря исламскому возрождению, охватившему Ближний Восток в 1980-х и 1990-х годах, – многие также имели практическое знание текстов, которые играют центральную роль в исламском праве: Коран, Сунна, и Хадис. Эти люди считали растущее ваххабитское движение иррациональным и препятствием на пути материального прогресса. «То, что пытался сделать доктор Гомаа, было уникальным и очень важным», — говорит Хамди Сабри, один из первых последователей муфтия. Когда он впервые встретил Гомаа в конце 1980-х годов, Сабри был молодым бизнесменом, испытывающим трудности, и стремился воспользоваться преимуществами отхода своего правительства от социализма. Разочарованный антипрогрессивной позицией фундаменталистского движения, Сабри обратился к Гомаа за религиозным руководством. «Он изо всех сил пытался представить ислам в его неизменной форме: просто как любовь к Богу». [21]
Далее в статье говорится, что «Гомаа был свободен от вестернизации, которая характеризовала либеральных шейхов, которые часто становились объектами экстремистских язв. Один из таких шейхов, лидер популярной суфийской секты, был объявлен декадентским и коррумпированным, когда он не сделал выговор его последователи за распитие спиртных напитков и ношение откровенной одежды были контркультурными, но его образ жизни был ортодоксальным: он воздерживался от физического контакта с женщинами вне своей семьи, поощрял воздержание до брака для обоих полов, и его часто можно было увидеть прогуливающимся с четками. в руках, методично подсчитывая их, у ваххабитских экстремистов не было другого выбора, кроме как хранить молчание; любая публичная критика Гомаа поставила бы под угрозу их авторитет на египетской улице». [21]
Гомаа рассказал американскому журналисту Лоуренсу Райту, что он работал с заключенными Исламской группы, которые позже поддержали « Инициативу ненасилия » и осудили насилие. «Я начал посещать тюрьмы в 1990-е годы... У нас были дебаты и диалоги с заключенными, которые продолжались более трех лет. Такие дебаты стали ядром ревизионистского мышления». [18]
Али Гомаа был назначен Великим муфтием в конце сентября 2003 года [29] президентом Египта Хосни Мубараком , заменив бывшего муфтия Мохамеда Ахмеда Эль-Тайеба . Эль-Тайеб был назначен президентом Университета Аль-Азхар, сменив на этом посту Ахмеда Омара Хашема. [30]
Его офис, Дар аль-Ифта (буквально «Дом фетв»), государственное учреждение, отвечающее за выдачу религиозных юридических заключений по любому вопросу мусульманам, которые их задают, издавало около 5000 фетв в неделю, включая обе официальные, которые он собирался Лично работают над важными вопросами, а также над более рутинными вопросами, которые решаются по телефону и Интернету дюжиной или около того подчиненных муфтиев. [31]
Несмотря на продление срока его полномочий на один год из-за политической ситуации в послереволюционном Египте, срок полномочий Гомаа истек. Комитет решил, что Шавки Ибрагим Абдель-Карим Аллам станет преемником муфтия. [32]
В фетве Дар-аль-ифта [33] , одобренной и подписанной Али Гомаа, муфтий Египта заявил, что продажа свинины и алкоголя разрешена на Западе, поскольку «разрешено принимать мнение ученых из ханафитского мазхаба». , которые позволяют иметь дело с неправильными контрактами в немусульманских странах».
Другим оправданием было то, что Пророк позволил своему дяде Аль-'Аббасу ибн 'Абд аль-Мутталибу заниматься ростовщичеством в Мекке , когда это был немусульманский город, и он не запрещал ему этого, за исключением года прощального паломничества .
Во время фетвы, которая была ответом на вопрос мусульманина из Европы о том, будет ли ему разрешено работать в магазинах, торгующих алкоголем и свининой, а также другими продуктами, поскольку он не может найти другую работу, Гомаа упомянул об условиях: Дар-аль-Харб» (Дом войны) и «Ахль аль-Харб» (люди войны) несколько раз, и он дал ответ, который не только касался того, о чем спрашивал спрашивающий, но и рассматривал дальнейшие вопросы, такие как взятие интереса и азартных игр.
С момента вступления в должность Гомаа издал ряд фетв и заявлений, которые произвели резонанс в средствах массовой информации. Он издал фетву, утверждающую, что мужчины и женщины имеют равные политические права в исламе, включая право стать президентом современного государства. [34]
Он недавно [ когда? ] заявил по национальному телевидению, что в исламе женщине разрешено делать операцию по восстановлению девственной плевы по любой причине, поскольку ислам способствует защите частной жизни и репутации и не требует от женщины предоставления доказательств своей девственности. [35]
В ноябре 2006 года он постановил, что женское обрезание (также называемое калечащими операциями на женских половых органах или КОЖПО) не должно применяться; это решение соответствует египетскому законодательству, которое также запрещает женское обрезание. Это решение было принято после конференции, инициированной исследованием и документальным фильмом об КО в Сомали , снятым немецкой инициативной группой Target. Фетва теперь также используется в Западной Европе для борьбы с КОЖПО.
24 июня 2007 года, после того как 11-летняя девочка умерла под ножом во время обрезания, он постановил, что женское обрезание не просто «неисламское», но и запрещено. [36]
Гомаа утверждал, что женщины духовно равны мужчинам, что, по его словам, повторяется в Коране и словах Пророка Мухаммеда. Он упомянул, что «Аль-Джили, один из великих мыслителей ислама, выучил хадисы [изречения пророка Мухаммеда] от пятидесяти женщин-шейхов... Пятидесяти женщин-шейхов! И все же есть те, кто отрицает, что женщины имеют равный духовный статус в Ислам. Это позор». [21]
Гомаа также заявил, что женщины имеют право развестись со своими мужьями. В статье в журнале The Atlantic, в которой Гомаа был назван «Шейхом, покажи мне»: «Покажите мне, где в Коране или Сунне (пророческой традиции) говорится, что женщина обязана готовить или что она может». Я не прошу о разводе. Те, кто слушает, часто теряют дар речи, потому что в канонических исламских текстах такой поддержки нет». [37]
Гомаа заявил, что хиджаб обязателен, но та женщина, которая его не носит, совершает небольшой грех, а не большой. [38] Он утверждал, что это известно среди ученых, и что единственные люди, которые считают это большим грехом, - это те, кто не укоренен в знании. [38] Он заявил, что пропуск молитвы является большим грехом, и что грех не носить хиджаб бледнеет по сравнению с обязанностью молитвы. [38]
Отвечая модернисту, который сказал, что женщины не обязаны покрывать волосы, Гомаа ответил, что модернист неправильно понял слова египетского ученого XIX века Касима Амина. Он заявил ему, что не читал ни слова Амина и что Амин имел в виду никаб – вуаль, закрывающую лицо, а не хиджаб, закрывающий волосы. Гомаа заявил, что известно, что женщине запрещено закрывать лицо, и что салафиты используют это как предлог для контроля и объявления других мусульман неверными. [39]
Будучи Великим муфтием Египта, Гомаа издал фетву о том, что женщины могут быть судьями, хотя светские судьи отвергли это понятие. [40]
По словам доктора Джеймса Дорси из Наньянского технологического университета , «в 2015 году Гомаа заявил, что у женщин нет сил стать кардиохирургами, служить в армии или заниматься такими видами спорта, как футбол, бодибилдинг, борьба и тяжелая атлетика. Год спустя Гомаа издал фетву, объявляющую писателя Шерифа Эль-Шобаши неверным за то, что он призвал других уважать выбор женщины в отношении того, носить ли чадру или нет». Его аргументация заключалась в том, что обязанность носить хиджаб известна в религии по необходимости, и что любой, кто отрицает что-то, известное в религии по необходимости, является неверующим. [41]
До арабских революций Гомаа заявлял, что ислам не призывает и никогда не знал теократического государства и что между исламом и либеральной демократией нет противоречия: «Я считаю себя либералом и мусульманином, но это не значит, что я Секуляристский египетский [исторический] опыт наилучшим образом соединил либерализм и ислам». [42] После арабских революций он был ярым сторонником авторитаризма. [5]
Он является подписантом Амманского послания , которое дает широкую основу для определения мусульманской ортодоксальности, недвусмысленно заявляет, что никто не имеет права отлучать мусульманина от церкви, и ограничивает выдачу фетв теми, кто обладает для этого научной квалификацией. [43]
В 2007 году он «недвусмысленно заявил The Washington Post, что смертная казнь за вероотступничество больше не применяется». [44]
Рамадан аль-Шербини из Gulf News позже сообщил, что Гомаа разъяснил, что мусульмане не имеют права менять свою веру: «На самом деле я сказал, что ислам запрещает мусульманину менять свою религию и что отступничество является преступлением, которое должно быть наказано». [45]
Однако муфтий по-прежнему отвергает смертную казнь за вероотступничество. В 2009 году разместил на своем сайте, что не считает, что вероотступничество карается смертью. Фактически, всего два года назад шейх Али Гомаа сделал четкое заявление о том, что отступничество не наказывается смертью в исламе, и этой позиции он придерживается по сей день. [46]
Гомаа публично заявил, что антисемитские «Протоколы сионских мудрецов» являются подделкой, и подал официальную жалобу в суд на издателя, который ложно указал свое имя во введении к их арабскому переводу. [47]
Гомаа занял очень четкую позицию против экстремистских интерпретаций ислама. «Он стал самым явно антиэкстремистским священнослужителем в господствующем суннитском исламе». [48]
Он говорит, что применение насилия для распространения ислама запрещено, а экстремисты не получают образования в настоящих центрах исламского обучения: «Террористы – это преступники, а не мусульманские активисты». [49]
О религии в целом, включая ислам, он указывает: «Терроризм не может родиться из религии. Терроризм является продуктом развращенных умов, ожесточенных сердец и высокомерного эго, а коррупция, разрушение и высокомерие неизвестны сердцу, привязанному к божественному. " [50]
Гомаа считает, что лучшим противоядием от исламского экстремизма является «традиционная концепция законов шариата , а также знание исламской юриспруденции» [31]
Гомаа резко критикует повстанческую группировку ИГИЛ. В сентябре 2014 года он вместе с 226 другими выдающимися учеными-суннитами подписал открытое письмо, осуждающее ИГИЛ и его религиозные догмы. [51]
В феврале 2015 года он был известен заявлениями о сожжении иорданского пилота Муата аль-Касасбеха боевиками ИГИЛ, в которых он утверждал, что у него есть доказательства того, что сожжение было отфотошоплено и что пилот на самом деле не был сожжен заживо. В доказательство своего утверждения он заявил, что на видео, опубликованном ИГИЛ, Аль-Касабе стоит неподвижно во время горения, что казалось невозможным. [52]
18 апреля 2006 года появилась статья, озаглавленная «Фетва великого муфтия Египта: скульптуры запрещены», в которой говорилось: «Здесь художники и интеллектуалы заявляют, что указ, запрет которого на создание и демонстрацию скульптур отменяет фетву столетней давности, противоречит исламу. Они Также опасаются, что экстремисты могут использовать это решение как предлог для уничтожения древних реликвий Египта, которые составляют основу многомиллиардной туристической индустрии страны». [53] Джей Толсон защищал Гомаа, говоря, что «хотя Гомаа действительно говорил, что для мусульман неисламски владеть статуями или выставлять их в своих домах, он очень ясно дал понять, что разрушение древностей и других статуй в общественных местах Эта сфера была неприемлемой и даже преступной. Он также публично сожалеет о разрушении талибами великой буддийской статуи в Афганистане». [16]
Доктор Али Гомаа сделал несколько публичных заявлений в связи с массовым восстанием, которое началось 25 января 2011 года и привело к отставке бывшего президента Египта Мубарака 11 февраля 2011 года. Его общая позиция заключалась в осторожности в отношении возможности массового кровопролития и хаос. [54] Он ясно дал понять, что публичный протест по поводу жалоб является фундаментальным правом человека, [55] но предупредил, что массовые демонстрации, ведущие к нарушению повседневной жизни, могут считаться недопустимыми (харам) с исламской правовой точки зрения. вид. [55]
3 февраля 2011 года Гомаа выступил на национальном телевидении, чтобы ответить на «сотни звонков, которые он получил в тот день» с опасениями по поводу посещения пятничных молитвенных служб. [56] Он издал фетву, позволяющую людям, опасающимся физического вреда в результате дальнейших массовых протестов, молиться дома и не посещать пятничные молитвенные службы.
В марте 2011 года, в день 60-летия Гомаа и официального пенсионного возраста для египетских государственных служащих, СКАФ продлил ему срок полномочий на один год, чтобы помочь обеспечить преемственность правительства. В июне следующего года Мухаммед Мурси был избран новым президентом Египта. [57] [58] [59] [60] [61] 20 июля 2012 года Гомаа провел национальную пресс-конференцию, на которой объявил о начале священного месяца Рамадан и объявил месяц от имени нового президента Египта. [62] В марте 2013 года Гомаа ушел в отставку с поста Великого муфтия Египта, и новым Великим муфтием Египта стал доктор Шауки Аллам.
В статье в The New York Times он поддержал проведение конституционного референдума 2011 года , назвав его «вехой» для египетской демократии. [63]
Он также заявил, что, поскольку Египет является очень религиозным обществом, «ислам неизбежно найдет место в нашем демократическом политическом порядке». Однако он заверил, что мусульмане верят, что «исламский закон гарантирует свободу совести и выражения мнений (в рамках общей приличия) и равные права для женщин». [63]
Он также заявил, что не существует противоречия между статьями 2 и 7 конституции: в первой говорится, что ислам является официальной религией государства и что законодательство основано на принципах исламской юриспруденции, а вторая гарантирует членам полное гражданство перед законом. египетского общества независимо от религии, расы или вероисповедания. [63]
Он также заявил, что исламисты останутся в рамках мейнстрима и что радикализм «не только будет противоречить закону, но и будет гарантировать их политическую маргинализацию». [63]
Оппонент считает, что Гомаа не обязательно привержен демократии. После египетского переворота он выразил враждебность по отношению к западной демократии в телеинтервью и заявил, что это противоречит исламским законам. В частности, он утверждал, что «Братья-мусульмане» должны следовать исламским законам, а не западной демократии. [64]
После государственного переворота в Египте в 2013 году Гомаа выразил поддержку перевороту, призывая солдат убивать протестующих против переворота, и отменил визит в Лондон из-за страха подвергнуться судебному преследованию за это. [65] По словам доктора Дэвида Х. Уоррена из Эдинбургского университета , Али Гомаа был одним из «самых видных сторонников переворота и его кровавых последствий». Уоррен отмечает, что Гомаа называл протестующих против переворота «адскими псами» и, похоже, оправдывал массовое убийство этих протестующих армией. [7] Доктор Усама аль-Азами из Оксфордского университета также отмечает, что незадолго до резни в Рабаа Гомаа сказал армии, что они «не должны колебаться, убивая тех, кто им противостоит». После резни, добавляет аль-Азами, Гомаа оправдал действия армии. [6]
Профессор Мохаммад Фадель с юридического факультета Университета Торонто утверждает, что Гомаа является представителем «авторитарных форм политического ислама». [5] По словам Фаделя, Гомаа «подстрекал египетских военных в проповеди, произнесенной перед вооруженными силами в присутствии их высшего руководства, убивать сторонников свергнутого президента, призывая их «стрелять на поражение» ( iḍrab fī' л-малян ).» [5] Фадель добавляет: «Али Гомаа призывает вооруженные силы очистить Египет от сторонников бывшего президента, даже утверждая, что позиция армии была подтверждена, среди прочего, «бесчисленными видениями (таватарат ар-руа) Пророка Бог», который пришел к живым святым Египта, в котором он сообщил им о своей поддержке военных действий против бывшего президента». [5]
Накануне переворота Гомаа сделал несколько заявлений, как публичных, так и частных, в поддержку переворота. В их число входит видеообращение к силам безопасности, в котором он говорит солдатам, поддерживающим переворот: «Когда придет кто-то, кто попытается вас разделить, убейте их, кем бы они ни были». [4] В этот период он называл протестующих против переворота «адскими псами». [7]
5 августа 2016 года, когда Гомма шел к мечети Фадель в районе Шестого Октября , двое вооруженных людей в масках на мотоцикле обстреляли его. [66] Они скрылись с места происшествия вместе с ним невредимым, а один из его телохранителей был легко ранен. Ответственность за нападение взяла на себя группа под названием Hasm. [67]
Автор «более 50 книг, а также сотен статей», [68] среди его опубликованных работ:
Его шейхи и учителя включают в алфавитном порядке:
