Алия (или алия , иврит иврит : עליה ; мн. עליות, алийот ; «восхождение» или «восхождение») — это вызов члена еврейской общины в биму для выполнения части формального чтения Торы . Человека, получающего алию , называют оле (мужчина) или ола (женщина).
Принимающий алия перед чтением подходит к биме и произносит благословение на чтение Торы. После прочтения части Торы получатель произносит еще одно благословение.
Вавилонское еврейство завершило чтение Торы за один год. Палестинское еврейство приняло трехлетний цикл (Мегилла 29б). Чтение избранных произведений Пророков зародилось во времена Мишны ( Мегила 24а). Эта практика, вероятно, началась после канонизации Библии и последовавших за этим попыток евреев выдвинуть на первый план Пророков. [1]
Чтение Торы состоит из серии алиот : три в обычные будние дни, семь в субботу и другие числа в праздничные дни.
Перед каждой алией чиновник синагоги ( называемый габбай ) вызывает одного человека для принятия этой алии . В православных и некоторых консервативных общинах право на участие имеют только мужчины , [2] в других местах право на участие имеют как мужчины, так и женщины.
Мужчин вызывают с:
В синагоги, куда женщины могут получить алиот, женщин вызывают со словами:
Получатель произносит благословение поверх чтения Торы, затем читается Тора, затем получатель произносит второе благословение. Во многих собраниях получатель затем становится сбоку от бимы во время чтения следующего человека.
В большинстве общин оле сам не читает Тору вслух. Скорее, они произносят благословения до и после чтения, а во время самого чтения стоят возле Торы в присутствии опытного эксперта, называемого баал криа («ответственный за чтение»; иногда баал коэре ), читает Тору нараспев для прихожан. В некоторых собраниях оле следует за экспертом и читает шепотом.
В йеменских общинах оле читает отрывок сам, а другой человек, обычно мальчик, читает Таргум после каждого стиха.
После последней алии читается полукадиш . Когда Тора читается во второй половине дня, кадиш читается не в этот момент, а после того, как Тора была возвращена в Ковчег.
Согласно ортодоксальному иудаизму , первый оле (человек, призванный читать) — это коэн , а второй — левит (при условии, что такие люди присутствуют); Остальные олимы — исраалимы — евреи, которые не являются ни коэнами , ни леви . Первые два алиота называются « Коэн » и « Леви », а остальные известны по их номерам (на иврите).
Этот приказ был издан во избежание публичного соревнования за честь быть первым. [3]
Если коэн присутствует, а левит отсутствует, то тот же коэн, который был призван для первой алии, получает и вторую алию. Если коэна нет, любой еврей может быть призван для любой алии, но в некоторых общинах существует обычай затем давать первую алию левиту. [4]
Ортодоксальный иудаизм признает ограниченные исключения из общего принципа, согласно которому первым называют Коэна. Например, бывают случаи, когда вызов коэна первым помешает лицам, отмечающим особые события, совершить алию. К ним относятся жених, празднующий уфруф -алию перед свадьбой, или тринадцатилетний мальчик, празднующий свою бар-мицву -алию. В больших синагогах одновременное проведение нескольких торжеств может привести к нехватке алиота . В таких ситуациях Коэну предлагается отказаться от своего права первородства ради нужд данного случая. Хотя с галахической точки зрения коэн имеет право отказаться от своей первой алии, коэн обычно соглашается из уважения к этому случаю.
Комитет Консервативной раввинской ассамблеи по еврейскому праву и стандартам постановил, что практика вызова коэна на первую алию представляет собой скорее обычай, чем закон, и, таким образом, консервативный раввин не обязан следовать ей. Однако некоторые консервативные синагоги продолжают этому следовать.
Реформистский и реконструктивистский иудаизм считает, что Галаха больше не является обязательной, и полагает, что вся древняя система жертвоприношений несовместима с современными чувствами. Они также признают, что кастовые или гендерные различия, такие как наличие касты священников с разными ролями и обязанностями, обусловленными наследственностью, морально несовместимы с принципом эгалитаризма .
В субботу утром совершается семь олимов , максимум за любой день, но при желании можно добавить и больше, разделив эти семь алиот или повторив отрывки (согласно обычаям некоторых общин). Когда праздник или Йом Кипур совпадает с Шабатом, чтения делятся на семь алиот вместо пяти или шести.
В субботу семь алиот ( Мегила 21а). Бет Йосеф цитирует геонический источник в объяснении этого числа (Эйн Почасим, Тур, Хилхот Шаббат 282). В случае, если кто-то пропустил службы на целую неделю и в результате не ответил на ежедневное обращение читателя к Баречу , он может восполнить это, ответив на Баречу семи благословений алиот. Более приемлемой причиной является мидрашное объяснение семи благословений в субботу (вместо восемнадцати). Семь благословений соответствуют семи голосам Бога (кол), упомянутым в Двадцать девятом псалме и снова в связи с дарованием Торы (начиная с Исхода 19:16, Мидраша Йеламдену). Это объяснение в равной степени применимо и к семи алиот.
Первоначально Тору читали по субботам или в особых случаях царь, пророк или коэн. Со временем выдающихся людей стали приглашать читать отрывки из Торы. Тора находилась на платформе, на которую поднимался читатель, отсюда и еврейский термин алия («восхождение»). В конце концов, раввины постановили, чтобы чтение проводил профессиональный чтеец, чтобы не ставить в неловкое положение тех, кто не мог читать текст Торы (Шаббат 11а).
В Симхат-Тору по традиции всех членов общины призывают на алию во время службы Шахарит . Существуют различные способы, которыми это достигается. В некоторых общинах это делается путем повторения первых пяти чтений В'Зот ха-Бераха до тех пор, пока все не получат алия. В других случаях это делается путем чтения каждого раздела только один раз при вызове групп для каждой алии. Последняя регулярная алия известна как Коль ха-Неарим , при которой несовершеннолетних детей (до возраста Бар/Бат-мицвы ) вызывают для совместной алии.
Исторически сложилось так, что алиет получали только мужчины. В конце XII и начале XIII века раввин Меир из Ротенбурга постановил, что в общине, состоящей исключительно из коэнов , запрет призывать коэнов для чего-либо, кроме первых двух и мафтир алиот, создает тупиковую ситуацию, которую следует разрешить, призвав женщин к Тора для всех промежуточных алиот . Однако это мнение отвергается практически всеми галахическими авторитетами и даже не упоминается в Шулхан Арухе или его комментариях.
В 1955 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам разрешил женщинам совершать алию на службах чтения Торы. [5]
Чтобы практиковать социальное дистанцирование и ограничить количество людей на биме , поскольку собрания вновь открылись в 2020 году на более поздних стадиях того же года пандемии COVID-19 , в руководящих принципах Ортодоксального союза предлагалось, чтобы человек, читающий Тору, взял все три алиота. [6]
В 2022 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам , галахический орган консервативного движения, разрешил негендерную лексику для алии и почестей хагба (поднятие Торы) и гелила (свертывание Торы). Они также разрешили использовать негендерный язык для обращения к Коэнам и Леви (потомкам племени Леви), а также способ обращения к людям без гендерного языка во время молитвы Ми Шебейрах . [7] [8]