Амвросианское пение (также известное как миланское пение ) — это литургический репертуар амвросианского обряда Римско-католической церкви, родственный, но отличающийся от григорианского пения . Он в первую очередь связан с Миланской архиепархией и назван в честь святого Амвросия , так же как григорианское пение названо в честь Григория Великого . Это единственная сохранившаяся традиция, помимо григорианской, сохраняющая официальную санкцию Римско-католической церкви.
История Милана как центра религиозной музыки восходит к святому Амвросию , который, как известно, не сочинил ни одного из репертуаров амброзианских песнопений, так же как неизвестно, что Григорий Великий сочинил какие-либо григорианские песнопения. Однако во время его пребывания на посту епископа Милана в IV веке ему приписывают распространение гимнов Восточной церкви на Западе. Амвросий также сочинил оригинальные гимны, четыре из которых сохранились до сих пор, а также музыку, которая, возможно, не сильно изменилась по сравнению с оригинальными мелодиями.
Два способа пения псалмов или других песнопений — ответный и антифонный . При ответном пении солист (или хор) поет серию куплетов, за каждым из которых следует ответ хора (или собрания). При антифонном пении куплеты поются попеременно солистом и хором или хором и прихожанами. [1] В Западной Церкви, прежде чем респонсорный метод, по-видимому, впервые использовался отдельно, антифонный метод был введен св. Амвросием. [2]
Со временем миланская литургия развилась в Амвросианский обряд , который имеет больше общего с галликанским и мосарабским обрядами, чем с римским. Амвросианское пение было разработано для удовлетворения особых потребностей амброзианской литургии. Хотя амброзианский обряд литургически связан с другими обрядами, а амброзианское пение музыкально связано с другими традициями простого песнопения, разные категории песнопений, разные тексты песнопений и разные музыкальные стили делают амброзианское пение отдельным музыкальным репертуаром. К 8 веку было подтверждено, что это пение является нормативным по всей северной Италии, возможно, достигая и южной Италии.
Однако между 8-м и 13-м веками каролингское пение, созданное по заказу Карла Великого, превратилось в то, что мы теперь знаем как григорианское пение , которое начало влиять и в конечном итоге заменять большинство других западных традиций простого песнопения. К XII веку мосарабские , галликанские , кельтские , древнеримские и беневентанские традиции песнопения были эффективно вытеснены григорианскими песнопениями. Только амброзианское пение сохранилось, несмотря на усилия нескольких пап на протяжении нескольких столетий по установлению григорианской гегемонии. В хронике миланского историка Ландольфа, датируемой примерно 1000 годом, рассказывается легенда о том, что два сакраментария, один григорианский и один амброзианский, были помещены на алтарь, чтобы увидеть, какое песнопение получило божественное одобрение; чудесным образом обе книги открылись одновременно, показывая, что обе одинаково приемлемы.
Амвросианское пение не полностью избежало григорианского влияния. Самые ранние фрагменты 8-го века и более полные сборники песнопений 11-го и 12-го веков, в которых сохранились первые записанные нотные записи, демонстрируют заметные различия между григорианским и амброзианским репертуарами. Более поздние дополнения к амброзианскому репертуару, стиль которых отличается от более ранних песнопений, могут отражать григорианское влияние. Хотя святой Карл Борромео боролся за сохранение амброзианского обряда во время испанской оккупации, в современном издании амброзианских песнопений, опубликованном Перего в 1622 году, делается попытка разделить амброзианские песнопения на восемь григорианских ладов , что обычно не считается точным отражением. реальной музыкальной практики того времени.
Амброзианское пение сохранилось до наших дней, хотя его использование теперь ограничено в первую очередь большей частью Миланской архиепископии и ее окрестностей, частями Ломбардии и частями Швейцарской епархии Лугано . Совсем недавно он пережил изменения в литургии, установленные II Ватиканским собором , отчасти из-за предыдущего пребывания Папы Павла VI на посту архиепископа Миланского.
Амвросианское пение во многом определяется его ролью в литургии Амвросийского обряда , который более тесно связан с северными «галльскими» литургиями, такими как галликанский обряд и мосарабский обряд, чем с римским обрядом . Однако в музыкальном отношении амброзианское пение тесно связано с григорианскими и древнеримскими традициями песнопения. Многие песнопения являются общими для всех трех, но с музыкальными вариациями.
Как и все простое пение , амброзианское пение монофоническое и а капелла . В соответствии с римско-католической традицией, он в первую очередь предназначен для пения мужчин, и во многих амброзианских песнопениях указывается, кто должен их петь, используя такие фразы, как cum Pueris (хор мальчиков) и Subdiaconis (иподьяконы ) .
Стилистически репертуар амброзианских песнопений в целом не так музыкально однороден, как григорианский. Амвросийские песнопения более разнообразны по длине, сфере охвата и структуре. Даже внутри отдельных категорий песнопений амброзианские песнопения варьируются от коротких и шаблонных до многословных и мелизматических и могут быть свободно составлены или демонстрировать значительную внутреннюю мелодическую структуру. Его наиболее отличительной особенностью по сравнению с другими репертуарами простых песнопений является значительно большее количество пошаговых движений, что придает амброзийским мелодиям более плавное, почти волнообразное ощущение. В рукописях с нотной записью доминирует неума , называемая климаком , способствующая пошаговому движению. Более декоративные неймы, такие как квилизма, почти отсутствуют в нотных партитурах, хотя неясно, отражает ли это реальную практику исполнения или просто является следствием относительно поздней музыкальной транскрипции.
Григорианская система ладов не применима к амброзианскому пению. Хотя в нотной записи не указаны си-бемоль, вполне вероятно, что они были поняты на основе описания Гвидо д'Ареццо «более perdulcis Ambrosii».
Почти все тексты, используемые в амброзианских песнопениях, представляют собой библейскую прозу, а не метрическую поэзию, несмотря на то, что Амвросий представил Западу восточные гимны. Амвросианское пение выполняет две основные функции в амброзианской литургии: обеспечивать музыку для пения псалмов в монашеских канцеляриях и освещать различные действия при совершении Мессы .
Канцелярские песнопения амброзианского репертуара до сих пор практически не исследованы, поэтому сделаны лишь предварительные оценки.
Второстепенные часы не представляют особого музыкального интереса: лишь некоторые гимны и простейшие декламации мелодий . Основными песнопениями Канцелярии являются песнопения Утрени , Вечерни и Всенощного бдения .
Псалмы поются на утрене и вечерне по чередующемуся графику , так что все 150 псалмов поются каждые две недели. Каждый псалм поется на псаломный тон с простым антифоном между каждым стихом. Система псалмов в амвросианском песнопении в нескольких отношениях отличается от григорианской системы псалмов. В григорианской системе псалмы основаны на ладе антифона. Амвросианские песнопения, в том числе псалмовые антифоны, не соответствуют григорианской системе ладов. Каждый антифон амвросийского псалма принадлежит к одной из четырех различных серий в зависимости от его конечной высоты. Внутри каждой серии есть несколько возможных тонов псалма, соответствующих преобладающей высоте антифона, которая может соответствовать или не соответствовать «доминирующей» высоте григорианских ладов. Наконец, каждому тону псалма дается каденциальная формула, которая позволяет тону плавно переходить обратно в антифон. Эта система приводит к гораздо большему количеству возможных псалмов в амброзианском пении, чем в григорианском пении. Структурно псалмы в амброзианском пении состоят из инципита, формулы декламации и каденции, в которых отсутствует срединная гибкость, присущая григорианским псалмам.
Другие песнопения Вечерни включают Псалленды и Антифоны в хоро . Псалленды составляют самую большую категорию песнопений Амвросианской канцелярии. Две псалленды, подобные марианским антифонам григорианского песнопения, исполняются на более торжественной вечерне для покрытия шествий. Они завершаются одним из нескольких тонов декламации, которые переходят в Gloria Patri . Антифоны в хоро похожи по стилю, но не имеют псалма или стиха.
Респонсории встречаются как на утрене, так и на вечерне. Их имена часто определяют, кто будет их петь: хор мальчиков, дьякон , иподиаконы и так далее. Респонсориум обычно состоит из припева, называемого ответом , куплета и повторения расширенной части ответа. Эти расширения содержат одни из самых длинных мелизмов в репертуаре амброзианских песнопений, которые часто содержат сложные повторяющиеся структуры.
Вечерня начинается с пения Люцернария и заканчивается Комплеториумом . Слово Lucernarium восходит к первоначальной функции Вечерни как времени зажигания ламп, а тексты Lucernaria обычно содержат некоторые ссылки на свет, например Quoniam tu illuminas , Paravi lucernam и Dominus illuminatio . Стилистически Люцернария и Комплетария различаются. Некоторые из них являются правильными , специфичными для определенных праздников, а другие являются обычными и могут использоваться в течение всего года. Они варьируются от сложных песнопений до простых звуков декламации. Люцернарий и комплетарий относительно немного; четыре Completaria используются для всех дней в году, кроме трех.
Месса – это христианское совершение Евхаристии . Plainchant занимает видное место в мессе по нескольким причинам: для совместного подтверждения веры, для расширения уроков Священных Писаний и для сопровождения определенных действий. Песни Мессы делятся на обычные , тексты которых неизменны, и собственные , тексты которых меняются в зависимости от праздника. Между амброзианским обрядом и римским обрядом есть несколько различий , которые отражены в амброзианских и григорианских традициях песнопения.
Обычные песнопения состоят из Laus Missa или Gloria , Symbolum и Sanctus . Символум соответствует Кредо в римском обряде. В отличие от григорианского песнопения, здесь нет ни Agnus Dei , ни Ite Missa est , а Kyrie не существует как отдельная категория песнопений.
Существует лишь небольшое количество каждого из этих обычных песнопений: четыре мелодии Глории, четыре мелодии Санктуса и только одна мелодия Символума. Мелодия «Символум» довольно проста, это лишь слегка орнаментированный тон декламации . Из четырех мелодий Глории одна проста, как мелодия Символум, одна представляет собой расширенную версию простой мелодии, а третья представляет собой свободно составленную слоговую и невматическую мелодию, состоящую всего из одной или нескольких нот на слог. Четвертая мелодия тщательно мелизматична . Все четыре мелодии переходят в очень простое тройное пение Кирие.
Регулярно используются только две из немногих мелодий Sanctus, обе довольно простые.
Ингресса соответствует Интроиту в римском обряде. В отличие от Интроита, в Ингрессе нет псалма или славословия. В то время как Introit заполняет время, пока священнослужитель идет к алтарю, Ingressa поется во время каждения алтаря.
Следующие три правильных песнопения следуют за тремя чтениями из Священного Писания и дополняют их . Псалмел следует за Пророчеством , чтением Ветхого Завета , и соответствует постепенному григорианскому чтению . Пост Эпистолам или Аллилуиа следует за чтением Послания и соответствует григорианскому Аллилуиа . Амвросианские Аллилуиас демонстрируют еще более высокую степень адаптации , повторно используя мелодии для текстов разных праздников, чем григорианские Аллилуиасы. В отличие от григорианского «Аллилуйя», амброзианский «Аллилуйя» сохранил расширенное повторение, называемое « юбилус» . В периоды покаяния Post Epistolam заменяется Cantus , что соответствует Григорианскому трактату . Мелодии Кантуса относятся к общему типу, родственному древнеримской и беневентанской песнопительной традиции. Пение, следующее за заключительным уроком из Евангелия , — это Post Evangelium , не имеющее аналогов в Римском обряде.
Офферторий поется во время принесения даров к алтарю, что соответствует григорианскому Офферторию . В то время как григорианские оффертории утратили свои стихи к XII веку, некоторые амброзианские оффертории сохранили свои стихи, столь же сложные, как и их несуществующие григорианские аналоги.
Confractorium поется во время преломления хлеба, что не имеет аналога в григорианском пении. Наконец, Транзиториум , названный так потому, что первоначально предполагал перенос книги на противоположную сторону алтаря, соответствует григорианскому причастию . Многие тексты Transitorium являются прямыми переводами греческих оригиналов, хотя мелодии не являются явно византийскими .
В Ingressa, Post Evangelium, Confractorium и Transitorium никогда не бывает куплетов, в то время как другие песнопения могут иметь ответы и куплеты, до трех куплетов для некоторых мелодий Cantus. Psalmellus, Post Evangelium, Offertoria и Transitoria иногда демонстрируют сложные повторяющиеся структуры.