Анатолий Лаодикийский ( греч . Ἀνατόλιος Λαοδικείας ; начало III века — 3 июля 283 [1] ), также известный как Анатолий Александрийский , [2] был сиро- египетским святым и епископом Лаодикии на средиземноморском побережье римской Сирии в 268 г. н.э. Он был не только одним из выдающихся ученых своего времени в области физических наук, а также аристотелевской и платоновской философии, но также известным компьютерщиком и учителем философа -неоплатоника Ямвлиха .
Анатолий признан святым как Восточной Православной , так и Римско-Католической Церковью . День его памяти , как и день памяти его тезки святителя Анатолия Константинопольского , отмечается 3 июля. [3]
Анатолий родился и вырос в Александрии , Египет , в начале III века. Прежде чем стать одним из величайших светил Церкви, Анатолий пользовался значительным авторитетом в Александрии, работая сенатором . [1] По словам Евсевия Кесарийского , ему приписывали богатые познания в арифметике , геометрии , физике , риторике , диалектике и астрономии . [4] Евсевий утверждает, что Анатолий был признан достойным сохранить школу преемственности Аристотеля в Александрии. [5] Среди своих учеников учился и языческий философ Ямвлих . [6]
Имеются фрагменты написанных им десяти книг по арифметике; это в основном законченный труд, известный нам под названием « Введение в арифметику» . Эта работа, по-видимому, была скопирована автором любопытного сочинения под названием Theologoumena arithmetica, неоплатонического трактата, находящегося под сильным влиянием пифагорейства, неуверенно приписываемого Ямвлиху ‑ хотя и написанного не в его стиле, но представляющего собой обсуждение каждого из первых десяти натуральных числительных. это смешивает описания формальных арифметических свойств с мистическим философским анализом. [7]
Характер его написания можно проиллюстрировать следующей цитатой из него, приписываемой Анатолию: «[Четыре] называются «справедливым числом», поскольку квадрат равен его периметру (т. е. 4x4 = 4+4+4+4). ); у чисел меньше четырех периметр квадрата больше площади, а у чисел больше периметр меньше площади». [2]
Существует также трактат о времени празднования Пасхи. [8] Его знаменитый 19-летний пасхальный цикл сохранился в семи различных полных средневековых рукописях латинского текста Deratione paschali . [9]
Евсевий рассказывает историю о том, как Анатолий подавил восстание в части Александрии, известной тогда как Брухий. Его удерживали силы Зенобии , и, будучи строго осажденным римлянами, он находился в состоянии голода. Анатолий, живший в то время в Брухии, договорился с осаждающими принять всех женщин и детей, а также стариков, продолжая в то же время позволять всем желающим воспользоваться средствами бегства. Это прорвало оборону, и повстанцы сдались. [10]
Когда он отправился в Лаодикию, он был встречен народом и поставлен епископом. Умер ли его друг Евсевий или они оба заняли кафедру вместе, является предметом многочисленных дискуссий. Этот вопрос подробно рассматривается у болландистов .
Примерно в 260 году нашей эры Анатолий изобрел первый 19-летний лунный цикл Метона (эту 19-летнюю периодическую последовательность дат пасхального полнолуния не следует путать с циклом Метона, приложением которого он является в юлианском календаре). [11] [12] [13] Таким образом, Анатолия можно считать основателем нового александрийского computus paschalis , который полвека спустя начался с активного построения второй версии Метонического 19-летнего лунного цикла, который сам по себе или близкий вариант которого в конечном итоге будет преобладать во всем христианском мире в течение длительного времени (до 1582 года, когда юлианский календарь был заменен григорианским календарем ). [14] Семнадцативековая загадка его знаменитого 19-летнего пасхального цикла (не путать с пасхальным циклом Восточной Православной Церкви ) недавно была полностью решена ирландскими учёными Дэниелом Маккарти и Эйданом Брином. [15]
Даты окончательно возникшего в результате классического александрийского 19-летнего лунного цикла недавно оказались примерно на два дня раньше дат 19-летнего лунного цикла Анатолия. [16] Первое началось где-то в IV веке, о чем свидетельствуют эфиопские копии александрийских таблиц, охватывающие три лунных цикла с 310/11 по 367/68 год. [17] [a] Даты закреплены включением индиктионной колонки, а включенные даты Пасхи соответствуют более поздним датам Дионисия Exiguus и Беды . Сам классический александрийский 19-летний лунный цикл или его близкий вариант был добавлен к праздничным письмам Афанасия в конце IV века; [18] [19] [20] [21] он использовался Аннианом в его 532-летних таблицах в начале V века, [22] был полностью перечислен в последующих 532-летних эфиопских таблицах, [23] и был принят епископом Кириллом Александрийским (без упоминания о 532-летней таблице). [24]
Однако 19-летний лунный цикл Метона, который был добавлен к Праздничным письмам Афанасия, был циклом, в котором было 6 апреля вместо 5 апреля. [25] Более того, Отто Нойгебауэр (1899-1990), по его словам, был в неведении относительно даты составления всей 7980-летней системы (основанной на классическом александрийском 19-летнем лунном цикле), созданной александрийскими компьютеристами. [26] Учитывая, что только около 400 года нашей эры Анниан получил свою классическую александрийскую версию 19-летнего лунного цикла Метона, адаптировав 19-летний лунный цикл Теофила , переместив его скачок на 1 год вперед, заменив дату 6 апреля на 5 апреля, [26] 27] Католическая энциклопедия приходит к выводу, что рассматриваемая компиляция датируется пятым веком. Конечно, это не исключает того, что версия (в принципе предварительная), построенная в первой четверти четвертого века, могла случайно оказаться равной окончательно окончательной версии Анниана. В любом случае, это возможное равенство не может быть гарантировано тем способом, которым пытался его доказать Нейгебауэр, потому что конкретный Метонический 19-летний лунный цикл из недатированной рукописи, относящейся к 311-369 годам нашей эры, которую он поставил, [28] мог быть получен впоследствии. просто экстраполируя 7980-летнюю структуру пятого века. Более того, Нойгебауэр не только игнорировал разницу между классическим александрийским и фесталическим 19-летним лунным циклом, но и заставлял нас гадать, по крайней мере, воздерживался от показа, (важнейшего) положения скачка в конкретном метоническом 19-летнем цикле. лунный цикл, о котором идет речь. [29]
Анатолий описывает весеннее равноденствие как участок первого зодиакального знака с 22 по 25 марта. Хотя он определяет 22 марта как вход Солнца в первый знак, он никогда не определяет его как свое равноденствие, а как равноденствие Птолемея. [b] [30] Это не исключает, что в действительности он использовал равноденствие Птолемея в качестве теоретической нижней предельной даты для всех своих дат пасхального полнолуния. Фактически, соответствующая дата нижнего предела де-факто (обязательно 22 или 23 марта) - это не 22, а 23 марта, что легко можно получить из пасхальной таблицы Анатолия. [31] Напротив, в своей пасхальной таблице он использовал не только день Птолемея, но и римское равноденствие, 25 марта. [32]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кэмпбелл, Томас Джозеф (1907). «Святой Анатолий (1)». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Работы Анатолия Лаодикийского или о нем в Wikisource
