Епархия Намибии является частью Англиканской церкви Южной Африки , которая сама является частью Англиканского сообщества . Епархия, которая охватывает всю страну Намибия , изначально была известна как Епархия Дамараленда . Большинство англиканцев в Намибии живут в Овамболенде на севере страны и говорят на языке ошикваньяма .
Первыми христианскими миссионерами в Намибии были методисты, которые работали в основном на юге страны, тогда называвшемся Намакваленд . За ними последовали немецкие лютеране из Рейнского миссионерского общества, которые в основном базировались в центральной части страны вокруг Виндхука и в Дамараленде , непосредственно к северу от Виндхука.
В 1870-х годах Германия объявила Намакваленд, Дамараленд, Овамболенд и соседние территории Германской Юго-Западной Африкой. Лютеранские миссионеры из Финского миссионерского общества отправились в Овамболенд и поселились среди говорящих на языке ндонга людей. [1]
В 1915 году, во время Первой мировой войны , южноафриканские войска вторглись, и в следующем году англиканский священник Нельсон Фогарти основал первое англиканское присутствие, изначально для служения южноафриканским войскам и гражданским лицам, которые последовали за военной оккупацией. После войны Южная Африка управляла территорией по мандату Лиги Наций , и Нельсон Фогарти начал думать о способах сделать англиканское присутствие более постоянным, евангелизируя местное население. Было установлено, что финская миссия в Овамболенде на самом деле не основала церкви среди народа кваньяма , который жил в северном Овамболенде и южной Анголе.
В 1924 году епископы Церкви провинции Южная Африка решили создать миссионерскую епархию в Юго-Западной Африке с Нельсоном Фогарти в качестве епископа, базирующегося в Виндхуке. Джордж Тобиас , священник-миссионер, отправился в Овамболенд и основал миссию Святой Марии в Одибо на границе с Анголой . В конечном итоге в Одибо, как в англиканском центре в Овамболенде, появились церковь, школа и больница.
Приходы были основаны к востоку от Одибо и находились на расстоянии около 15 км (9,3 миль) друг от друга, большинство из них располагалось к югу от границы Намибии и Анголы. Поскольку народ Кваньяма проживал по обе стороны границы, многие члены церкви жили в Анголе, но пересекали границу, чтобы посещать церковные службы.
В 1962 году правительство ЮАР создало Комиссию Одендаля , которая рекомендовала реализовать политику апартеида в Юго-Западной Африке, включая создание бантустанов . Не все рекомендации Комиссии Одендаля были реализованы. В 1969 году, вскоре после того, как Колин Уинтер стал епископом, правительство ЮАР провело «перестройку», которая сделала Намибию более похожей на провинцию ЮАР. Контроль над несколькими правительственными департаментами был передан Претории для реализации политики «хоумлендов».
Это также привело к разделению в церкви, где некоторые англикане хотели отдельную епархию Овамболенда, которая бы состояла, по сути, из «родины», обозначенной планом Одендаля. Те, кто выступал против этого плана, указывали, что это означало бы импорт апартеида в церковь, поскольку в Виндхуке будет епархия, которая будет преимущественно белой, а в Одибо — преимущественно черной.
Националисты овамбо, поддерживавшие политику «хоумлендов», во главе с дьяконом, преподобным Петрусом Калангулой , и поощряемые агентами правительства ЮАР, отделились, чтобы сформировать «Овамболендскую англиканскую церковь». Однако большинство овамбо-англикан предпочли идею единой церкви в единой Намибии и отвергли как правительство хоумленда Ушона Шиими, так и его религиозное крыло, созданное Петрусом Калангулой. Этот кризис отнял много времени у епископа Колина Винтера в начале его епископата.
Переломный момент для Намибии наступил 21 июня 1971 года, когда Всемирный суд вынес свое решение о том, что оккупация Намибии Южной Африкой была незаконной. [2] Правительство Южной Африки обратилось к лютеранским церквям с просьбой высказать свое мнение по решению суда, и их ответ пришел 18 июля 1971 года в виде двух писем, одно в форме открытого письма премьер-министру Южной Африки Джону Форстеру , а другое в виде пастырского письма, зачитанного во всех приходах Евангелическо-лютеранской церкви Овамбо-Каванго и Евангелическо-лютеранской церкви в Юго-Западной Африке. Письма стали своего рода шоком для правительства Южной Африки, поскольку они обвиняли правительство в нарушении прав человека при оккупации Намибии. До этого лютеране считались «хорошими» правительством Южной Африки и не склонны были критиковать политику правительства, например, римско-католической и англиканской церквей.
Англиканский епископ Колин Винтер полностью поддержал позицию лютеран, в то время как римско-католические епископы оказали ограниченную поддержку.
Вскоре после этого произошла довольно странная череда событий, которая привела к депортации епископа Колина Винтера . Дэвида де Бира, епархиального казначея, попросили выступить перед студенческой группой в Университете Витватерсранда (его alma mater) о Намибии. Среди прочего он говорил о системе контрактного труда, заявляя, что это форма рабства, и упомянул случай, когда руководитель группы контактных рабочих пригрозил им немедленным увольнением, если они купят Библии, на том основании, что это были «коммунистические Библии». Таким образом, работодатели контролировали свободное время рабочих и говорили им, что они могут или не могут читать.
Журналист, пришедший, чтобы сообщить о другом отмененном мероприятии, забрел в комнату и написал краткий отчет. Этот отчет был подхвачен Die Suidwester , газетой Национальной партии , и попал на первую полосу новостей, что привело к неделе критики англикан этой газетой. После этого генеральный комиссар Овамболенда Джанни де Вет заявила в радиопередаче на Radio Ovambo, что система контрактного труда не является формой рабства, потому что рабочие могут идти домой, когда захотят. Группа в Уолфиш-Бей, прослушав передачу, написала другим контрактным рабочим по всему югу Намибии, предлагая им поверить «буру Джанни де Вету» на слово и всем разойтись по домам. Результатом стала весьма успешная забастовка контрактных рабочих, которая ознаменовала новое настроение смелости после решения Всемирного суда .
В 1972-02 годах двенадцать контрактных рабочих из Виндхука предстали перед судом по обвинению в организации забастовки, и епископ Колин Винтер организовал их юридическую защиту. Примерно в то же время четверо членов общины церкви Святого Луки в Эпинге были застрелены южноафриканскими силами безопасности после воскресной службы. Епископу Винтеру были выданы приказы о депортации, как и трем его сотрудникам.
В ноябре 1972 года епархиальный синод попросил Колина Уинтера не уходить в отставку с поста епископа, а остаться епископом в изгнании. Чтобы гарантировать, что епископское служение будет по-прежнему обеспечено священником, Ричард Вуд был избран и рукоположен в качестве епископа-суфрагана, но сам был депортирован 16 июня 1975 года.
Эдвард Морроу , который отправился в Виндхук из Дурбана , чтобы создать схему обучения строителей в 1970 году, только что закончил обучение на священника в Англии и был спешно рукоположен и отправлен обратно в Намибию в качестве генерального викария. Он получил приказ о депортации 14 июля 1978 года.
К тому времени Джеймс Каулума , покинувший Намибию 12 лет назад, чтобы учиться за границей, был избран и рукоположен в качестве епископа-суфрагана, чтобы заменить Ричарда Вуда. Поскольку он родился в Намибии, его нельзя было депортировать. После смерти Колина Винтера в 1981 году Джеймс Каулума был избран епархиальным епископом и стал шестым англиканским епископом Намибии и первым, кто родился в Намибии. [3]
В 1982 году епархия зарегистрировала герб в Геральдическом бюро : серебряный, на кресте — красный якорь, в кайме из бледно-голубых и золотых цветов; щит украшен митрой . [6]