Ян Хендерсон Ангус (род. 1949) — междисциплинарный философ и социальный критик, пишущий о континентальной философии , канадских исследованиях , теории коммуникации , социальных движениях , экологической мысли и университете.
Ангус родился 18 апреля 1949 года в Лондоне , Англия. Он имеет степени бакалавра и магистра философии Университета Ватерлоо , а также степень доктора философии в области социальной и политической мысли Йоркского университета (1980). Он преподавал в Университете Нью-Гэмпшира , Трентском университете и Массачусетском университете в Амхерсте (1986–1992) и в настоящее время является профессором факультета гуманитарных наук Университета Саймона Фрейзера в Британской Колумбии , Канада. [ нужна цитата ]
Раннее интеллектуальное формирование Ангуса началось с двойного взаимодействия с феноменологией 20-го века , особенно с работами Эдмунда Гуссерля , и Франкфуртской школой критической теории, посвященной проблемам технологии и современного капитализма. Сосредоточив внимание на понятии « инструментального разума » как узаконивающего принципа технологии, его первая книга « Техника и просвещение» (1984) приводит доводы в пользу такой формы технологической оценки, которая является одновременно этической и признает ее роль в более широкой проблематике построения человеческой идентичности. . [2] Его последующая работа разветвилась на более широкую концепцию проблемы современности в критическом взаимодействии с теорией дискурса , постструктурализмом и риторической теорией. В «Первичных сценах общения» (2000) «сложная лингвистическая модель, созданная Ангусом, касается имманентной связи создания идентичности, задействованной в теориях коммуникации, но... его проблемы связаны с этой борьбой за и формированием наших способностей внимания. " [3]
Приверженность Ангуса канадской социальной и политической мысли была следствием его оценки в 1970-х годах того, что левое крыло канадского национализма содержит возможность трансформации канадского общества в более эгалитарном направлении. В своей самой влиятельной книге в области канадских исследований « Граница внутри» (1997) он пытается осмыслить англо-канадскую идентичность в отношении внутреннего разнообразия и экологической и местной принадлежности. Он делает это, исследуя вопрос: «Каковы возможности англо-канадской национальной идентичности в эпоху корпоративной глобализации — явления, которое, похоже, подрывает национальную идентичность во всем мире?» [4] Ангус отвергает тенденцию полностью рассматривать идентичность как просто сконструированную на местном или универсальном уровне, но вместо этого утверждает, что именно в самом признании инаковости , как экологической, так и этнической, англо-канадская идентичность может быть переосмыслена. [5] Его последующая книга «Идентичность и справедливость» (2008) прослеживает политическую мысль и культурную политику в той мере, в какой они интегрированы в философию. «Это не книга о канадской философии, а скорее философская книга, которая сознательно помещает себя в определенное место, чтобы говорить об этом месте». [6] В 2013 году Ангус опубликовал сборник эссе о Канаде под названием « Неоткрытая страна: очерки канадской интеллектуальной культуры» в издательстве Athabasca University Press, в котором он собрал свою критику канадских мыслителей и подчеркнул, что философия, которая не критикует империю становится идеологией . [7]
Работа Ангуса над университетом основана на многолетнем активизме и общественных обсуждениях связанных с ним проблем. [8] Он применяет философскую критику на институциональном уровне. Это позволяет ему изучить трансформацию знаний в связи с внешним давлением сетевого капитализма и технонауки . [9] Современный университет можно определить с помощью «трех отдельных вопросов, касающихся преподавания, исследований и применения, а также технологических изменений». [10] В обзоре Марии Виктории Гульетти объясняется, что «передача знаний... подрывает просвещение, поскольку препятствует любому исследованию природы и границ знаний». [11] Это равносильно тому, что университет теряет свою «критическую и саморефлексивную роль» [12], поскольку его главная цель — удовлетворить конкретные потребности более крупной системы. Такое корпоративное устройство университета вызывает тревогу в отношении самопознания из-за явной интеграции образования в товарную форму . Ангус завершает реалистичным, но обнадеживающим анализом возможностей построения новых форм просвещения внутри университета. Хотя его работа в основном посвящена канадскому университету, она получила широкую оценку за применимость к ситуации в Великобритании и США. [13]