Vita Ansgarii , также известная как Vita Anskarii , — это агиография святого Ансгара , написанная Римбертом , его преемником на посту архиепископа в княжестве -архиепископстве Бременском . [1] Vita является важным источником не только в плане подробного описания скандинавской миссионерской работы Ансгара, но и в плане описания повседневной жизни людей в эпоху викингов . [2]
« Житие Анскария» было написано где-то между 869 и 876 годами. [3]
О жизни Римберта известно немного, основным источником является Vita Rimberrti , написанная в 865–909 годах. [4] Римберт, вероятно, воспитывался в монастыре в Тюрнхауте во Фландрии. Его обучение в качестве монаха было сосредоточено на миссионерской работе. [5]
Ранние годы проживания Римберта во Фландрии могут объяснить, почему он разделял такую сильную страсть к миссионерской работе на Севере. Как и его предшественник, он также мог иметь скандинавское происхождение, что заставило его спасти свой народ. Римберт умер в 888 году, что означало крах миссий в Скандинавии. [6]
Анскар был предшественником Римберта на посту архиепископа Гамбург-Бременского. Епархия Гамбурга и Бремена была объединена в 845 году. Папа Лев IV стремился к большей миссионерской работе, но Анскар был близок к смерти и писал о миссиях, чтобы сохранить их память. [7] Римберт использует Анскар как объединяющего святого недавно объединенного архиепископства. [8]
Vita Rimbertti предполагает, что Римберт присоединился к Анскару и Эббо Реймсскому в качестве миссионера, когда он был молодым человеком и все еще проживал в Тюрнхауте во Фландрии, хотя историки оспаривают истинность этого утверждения. [9]
Vita Anskarii — агиографический текст. Агиография обычно имеет тенденцию быть идеализированным рассказом, фокусирующимся только на положительных аспектах жизни святого. Хотя жанр произведения — агиография, сам текст содержит «множественность форм». [10]
Его также нельзя рассматривать как фактическую биографическую работу. Вместо этого его важность вытекает из его способности показать нам заботы и мысли Римберта о «предопределении, божественном возмездии и наградах за проявление последовательности в вере, пронизанной насквозь». [11]
В тексте миссионерская работа тесно связана с Эббо Реймсским, и Римберт представляет Эббо как модель наряду с Анскаром. [12] Эббо был вовлечен в ранние каролингские миссии при императоре Людовике Благочестивом и первоначально имел успех с обращением короля Харальда в христианство в 826 году. [13] Смещение Эббо привело к отсутствию влияния миссионеров на Севере при дворах каролингских правителей. После того, как он предал Людовика Благочестивого и был заменен Хинкмаром Реймсским, не было дальнейшего широкого продвижения их важности, что ограничило ресурсы для продолжения миссий. [14]
Попытки Анскара и Римберта принести христианскую веру на Север были в значительной степени безуспешными в долгосрочной перспективе. Однако историк Нэнси Уикер заявила, что миссии действительно оказали влияние. Рассматривая находки женских останков на месте в Бирке , археологи сообщили, что на них были «кресты, распятия и ажурные крестовые ключи». Она утверждает, что они, скорее всего, были первыми мишенями для обращения, поскольку женщины считались несущими ответственность за воспитание своих детей и, таким образом, распространение христианского послания. [15]
Vita Anskarii была связана с работами Пасхазия Радберта , который рассматривал миссии как исполнение писания. [16] Римберт и Анскар хотели понять языческую религию и опровергнуть ее интеллектуально, а не с помощью силы. [17] Текст также подчеркивает значительное снижение интереса Людовика Немецкого и его Восточно-Франкского королевства к финансированию миссионерской работы на Севере. [18]
Агиографии часто могли изменять истину, чтобы передать сообщение. Vita Anskarii делает это двумя основными способами. Текст представляет теологическое сообщение, используя видения и чудеса, чтобы представить идеи предопределения, божественного возмездия и награды за последовательную веру. Чудеса, описанные в тексте, поэтому использовались, чтобы убедить священников, что Бог защитит их в том, что могло быть опасным миссий на Севере. [19] Этот агиографический текст также является политическим, поскольку он защищает унию Гамбурга и Бремена. Он помещает объединение примерно в середине текста и обрамляет его как успешную епархию. [20] Архиепископство Гамбург-Бремен рассматривалось как низшее архиепископство, поэтому Римберту было трудно получить поддержку от восточных франков. [21]
Различные функции текста связаны желанием продолжить миссии и получить помощь от западных франков. Текст был направлен в монастырь Корби , естественное место для получения поддержки, поскольку Анскар был там монахом. Корби также был тесно связан с династией Каролингов. Карл Лысый , король Западной Франкии, был поэтому потенциально более плодотворной целью для получения ресурсов для помощи в миссионерской работе. [22]
Другая функция текста заключалась в том, чтобы заверить священников в том, чего им следует ожидать на миссии. Текст также защищает миссионерскую работу монахов, которые жили по правилу Святого Бенедикта и которым нужно было бы оправдание, чтобы покинуть свой монастырь, который предостерегал от перехода в мирской мир. [23]
Пока Римберт писал Vita , энтузиазм в отношении миссионерской работы среди светских и церковных лидеров был необычным. [24] Поэтому Римберт хотел использовать жизнь святого, чтобы побудить священников отправляться на миссии, а епископов — предоставлять средства для поддержки дела. [25] Однако из-за постоянных нападений викингов скандинавы становились все более непопулярными в 880-х годах, что еще больше ослабило энтузиазм по обращению норманнов. [26] Смерть Римберта в 888 году ознаменовала крах усилий Каролингов по обращению. [27]