Антун Сааде ( араб . أنطون سعادة , романизировано : ʾAnṭūn Saʿādah ; 1 марта 1904 — 8 июля 1949) — ливанский политик, социолог, философ и писатель, основавший Сирийскую социал-националистическую партию .
Сааде родился в 1904 году в Дхур-эль-Шуэйре , в Мутасаррифате горы Ливан . Он был сыном сирийского греческого православного врача [1] Халиля Сааде [2] и Наифы Насир Хнейссер. [3] Его отец сам был сирийским националистом , а также сторонником демократии, а также интеллектуалом и писателем, которого описывали как «плодовитого писателя и эрудита , чьи работы охватывают области политики, литературы, журналистики, написания романов и перевода». [4] Антуан Сааде получил начальное образование в своем родном городе и продолжил обучение в Lycée des Frères в Каире и вернулся в Ливан после смерти своей матери. [5] Во второй половине 1919 года Сааде иммигрировал в Соединенные Штаты, где он прожил около года со своим дядей в Спрингере, штат Нью-Мексико , и работал на местной железнодорожной станции. В феврале 1921 года он переехал в Бразилию со своим отцом, известным арабоязычным журналистом. В 1924 году Сааде основал тайное общество для объединения Natural Syria . Это общество было распущено в следующем году. Natural Syria , по словам Сааде, включала Левант , Палестину , Трансиорданию , Ливан, Сирию, Ирак и части Южной Турции. Его концепция Сирии включала все религиозные, этнические и языковые группы в этом регионе. [1] Во время своего пребывания в Бразилии Сааде выучил немецкий и русский языки. [2] В конечном итоге он стал полиглотом, свободно владеющим семью языками: арабским, английским, португальским , французским, немецким, испанским и русским. [6]
В июле 1930 года он вернулся в Ливан. В 1931 году он написал «Трагедию любви», которая была впервые опубликована вместе с его «Историей праздника Богоматери Сиднайи» в Бейруте в 1933 году. Также в 1931 году Саадех работал в ежедневной газете Al-Ayyam ; затем, в 1932 году, он преподавал немецкий язык в Американском университете Бейрута . [1] В 1933 году он продолжил публиковать брошюры в журнале Al-Majalia в Бейруте. [2]
16 ноября 1932 года Сааде тайно основал Сирийскую социал-националистическую партию . Три года спустя, 16 ноября 1935 года, существование партии было объявлено, и Сааде был арестован и приговорен к шести годам тюремного заключения французскими колониальными властями. Во время своего заключения он написал свою первую книгу «Возвышение наций». Он был освобожден из тюрьмы досрочно, но был снова задержан в июне 1936 года, где написал еще одну книгу «Объясненные принципы». В ноябре того же года он был освобожден из тюрьмы, но в марте 1937 года его снова арестовали. Во время того времени, которое он провел в тюрьме, он написал свою третью книгу «Возвышение сирийской нации», но его рукопись была конфискована, и власти отказались вернуть ее ему. [2]
Он был освобожден из тюрьмы в конце мая 1937 года. В ноябре 1937 года Сааде основал газету Al-Nahdhah . Сааде возглавлял партию до 1938 года. Затем, во второй раз, он покинул страну, чтобы основать отделения партии в ливанских общинах в Южной Америке. Сааде отправился в Бразилию и основал газету New Syria . Вскоре после этого он был арестован французскими колониальными властями и провел два месяца в тюрьме. В 1939 году, с началом Второй мировой войны , Сааде переехал в Аргентину , где он оставался до 1947 года. В Аргентине Сааде продолжил свою деятельность. Он основал газету Al-Zawba'a ( The Storm ) и написал The Intellectual Conflict in Syrian Literature , которая печаталась в Буэнос-Айресе . [7] В 1943 году Сааде женился на Жюльетте аль-Мир и имел от нее трех дочерей. Французский колониальный суд заочно приговорил его к двадцати годам тюремного заключения. [2]
Саадех вернулся в Ливан 2 марта 1947 года после обретения страной независимости от Франции. После возвращения он произнес революционную речь, после чего власти выдали ордер на его арест сроком на семь месяцев и отступили. В Ливане Саадех основал газету Al-Jil Al-Jadid . 4 июля 1949 года партия объявила революцию в Ливане в ответ на серию провокаций, организованных правительством Ливана против членов партии. Восстание было подавлено, и Саадех отправился в Дамаск , чтобы встретиться с Хусни аль-Заимом , президентом Сирии того времени, который ранее согласился поддержать его. Однако аль-Заим передал его ливанским властям. Саадех и многие из его последователей были осуждены ливанским военным судом и расстреляны, включая самого Саадеха. [8] Захват, суд и казнь произошли менее чем за 48 часов. [9] Казнь Сааде состоялась на рассвете 8 июля 1949 года. [ необходима цитата ] По словам Аделя Бешара, это был и остается самым коротким и самым секретным судебным процессом над политическим преступником. [ необходима цитата ]
Его партия продолжала действовать после его смерти. Партия Сааде поддерживала президента Ливана Камиля Шамуна во время ливанского кризиса 1958 года . В 1961 году SSNP предприняла попытку государственного переворота против президента Фуада Шихаба , которая провалилась. В 1960-х годах лидеры партии были арестованы, и партия в конечном итоге раскололась на отдельные фракции. [8]
SSNP «Zawbaa» (Вихрь, Буря) — это символ, объединяющий мусульманский полумесяц и христианский крест, заимствованный из месопотамского искусства. Он символизирует кровь, пролитую мучениками, которая заставляет колесо истории вращаться вперед, рассеивая окружающую тьму (символизирующую сектантство, османскую оккупацию и последовавший за этим колониальный гнет). Внутри партии Саадех приобрел культ личности, и в то же время Саадех был назначен пожизненным лидером партии. Однако, по словам Хайтама, [10] Саадех заявил, что европейский фашизм не повлиял на него. Хайтам утверждает, что сирийская социал-националистическая идеология Саадеха была направлена на противоположные цели.
Сааде отверг панарабизм (идею о том, что носители арабского языка образуют единую, объединенную нацию) и вместо этого выступал за создание государства Единой сирийской нации или Естественной Сирии , охватывающей Плодородный полумесяц , образуя сирийскую родину, которая «простирается от хребта Таурус на северо-западе и гор Загрос на северо-востоке до Суэцкого канала и Красного моря на юге и включает Синайский полуостров и залив Акаба , а также от Сирийского моря на западе (а именно восточный бассейн Средиземного моря, обращенный к береговым линиям Леванта), включая остров Кипр , до дуги Аравийской пустыни и Персидского залива на востоке». (Кадер, HA)
Саадех отверг и язык, и религию как определяющие характеристики нации и утверждал, что нации развиваются посредством общего развития людей, населяющих определенный географический регион. Таким образом, он был ярым противником арабского национализма и панисламизма . Он утверждал, что Сирия исторически, культурно и географически отличается от остального арабского мира, который он разделил на четыре части. Он проследил историю Сирии как отдельного образования до финикийцев , хананеев , ассирийцев , вавилонян и т. д. [11] и утверждал, что сирийство выходит за рамки религиозных различий. [12]
Сам Саадех отрицал эти заявления о якобы национал-социалистической и фашистской идеологии своей партии. Во время речи 1935 года Саадех сказал: «Я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы сказать, что система Сирийской социал-националистической партии не является ни гитлеровской, ни фашистской, а чисто социал-националистической. Она не основана на бесполезной имитации, а является результатом подлинного изобретения, что является добродетелью нашего народа». [13]
Аль-Мадрахийа состоит в призыве народов отказаться от доктрины, которая рассматривает Дух как единственный двигатель человеческого прогресса, или Материю как фундаментальную основу человеческого развития; отказаться раз и навсегда от идеи, что мир по необходимости находится в состоянии войны, в которой духовные силы непрерывно борются с материальными силами; и, наконец, признать вместе с нами, что основа человеческого развития является духовно-материалистической и что высшее человечество признает эту основу и возводит на ней здание будущего. Мир, который пришел к пониманию, особенно после последней мировой войны [Второй мировой войны], насколько разрушительными были частичные философии и идеологии капитализма, марксизма, фашизма и национал-социализма, сегодня нуждается в новой социальной философии, которая может спасти его от произвола и ошибок этих идеологий.
— Сааде, Комментарии к идеологии , стр. 132. [14]
У Сааде было целостное представление о науке, поскольку «знание заключается в том, что оно вращается вокруг взаимодействия личности с окружающими физическими условиями» и он был против эпистемологического редукционизма , считая, что «личность играет активную роль в создании условий, которые преобразуют вещи в объекты знания. Как социальная личность, эта личность является продуктом нескольких динамик — разума, интуиции, практического и экзистенциального. Она не зависит от одного фактора и не исключает другие». Вся его мысль была опровержением «индивидуалистической доктрины, будь то в ее социологической или методологической ориентации». Для него человек был целостностью сам по себе, а также в связи со своим непосредственным окружением, социальным существом, но со своим собственным достоинством, что приближает его к персонализму такого человека, как Николай Бердяев . В его видении, главная роль общества заключалась в формировании индивидуального бытия-как-отношения посредством халдунского понятия ассабия (солидарности), которое через некоторые общие черты (география, язык, культура, ...) выявляет лучшее в нем, но не угнетая его свободы и не пренебрегая ни духовным, ни материальным аспектом, как он наблюдал в современных идеологиях, таких как коммунизм , фашизм или нацизм . Таким образом, «концепция человека-общества является осью теории человеческого существования Сааде. Под этой концепцией подразумевается, что существование на человеческом уровне и существование на социальном уровне не являются независимыми явлениями; скорее, они являются одним явлением, двумя аспектами одной и той же социальной сущности». [15]
У него было регионалистское видение национализма, потому что он придавал первостепенное значение географии: даже если он не был крайним экологическим детерминистом , он считал, что отношения человека с его окружением подразумевают определенный способ действия из-за различного климата, фауны или флоры; люди будут по-разному управлять своими ресурсами, находятся ли они в горах или в пустыне, что также будет иметь последствия для их взаимодействия с иностранными группами (по контролю над теми же ресурсами и т. д.). Таким образом, понятие родины было ему дорого. О расизме – который был связан с национализмом во многих европейских идеологиях – «он утверждал, что, вопреки распространенному мнению, раса является чисто физической концепцией, которая не имеет ничего общего с психологическими или социальными различиями между человеческими сообществами. Люди различаются по своим физическим признакам – цвету кожи, росту и внешнему виду – и соответственно делятся на расы. Национализм, однако, не может быть основан на этой реальности. Каждая нация состоит из различных расовых групп, и ни одна из них не является продуктом одной расы или одного конкретного племени». [16]
В отличие от Заки аль-Арсузи и других арабских националистов , находившихся под влиянием взглядов европейских мыслителей на расу и язык, в частности Фихте , Сааде развил свое видение, более инклюзивное и синтетическое. Это «динамическая теория национализма для всего общества, основанная на союзе в жизни и социально-экономическом цикле (...) не детерминированная. Земля и люди являются двумя важными составляющими нации. Тем не менее, они не являются самой нацией (...) является цивилизующей теорией, поскольку она признает необходимость и неизбежность взаимодействия между нациями (...) процесс взаимодействия имеет два полюса: первый, экономические возможности окружающей среды, и второй, способность общества извлекать выгоду из таких возможностей (...) взаимодействие происходит на двух уровнях: горизонтальном, что определяет степень и характер регионального взаимодействия; и вертикальном, между человеком и землей, из которого горизонтальное взаимодействие может или не может возникнуть (...) в отличие от марксизма , который сводил экономический вопрос к вопросу класса и считал национальный вопрос синонимом буржуазии, концепция социально-экономического цикла является общественной концепцией (...) разум является основным фактором человеческого прогресса. Это освобождающая сила и сложная сущность, которую нельзя рассматривать только с одной стороны. Для Сааде разум представляет собой высвобождение человеческой энергии и ее включение в процесс социально-экономического взаимодействия». [17]