Apologeticus ( лат . Apologeticum или Apologeticus ) [1] — текст, приписываемый Тертуллиану согласно христианской традиции , [2] состоящий из апологетического и полемического . В этой работе Тертуллиан защищает христианство , требуя юридической терпимости и того, чтобы с христианами обращались так же, как со всеми другими сектами Римской империи . Именно в этом трактате можно найти фразу: «Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum». который был вольно и апокрифически переведен как «кровь мучеников — семя Церкви» ( Apologeticus , L.13). Александр Соутер перевел эту фразу как «Чем больше нас выкашиваете, тем больше нас возникает: кровь христиан — это семя новой жизни» [3] , но даже это требует вольности с оригинальным текстом. «Мы умножаемся, когда вы пожинаете нас. Кровь христиан — это семя», возможно, более верный, хотя и менее поэтичный перевод.
Между этой работой и «Объявлениями нации» Тертуллиана, опубликованными ранее в том же году, существует сходство содержания, если не цели, и утверждается, что последняя представляет собой законченный проект « Апологетикус» . Возникает также вопрос о сходстве с диалогом Минуция Феликса «Октавий» . Некоторые абзацы являются общими для обоих текстов; неизвестно, что предшествовало другому.
Краткое изложение Тертуллиана De testimonio animae («О свидетельствах души») представляет собой приложение к « Апологетику» , призванное проиллюстрировать значение фразы testimonium animae naturaliter christianae в главе 17).
О жизни Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана известно немного. Некоторые ученые полагают, что он был пресвитером (священником) христианской церкви, сыном римского центуриона, и обучали его на юриста в Риме. Другие, такие как Дэвид Райт, считают это крайне маловероятным. «Никакие убедительные доказательства не указывают на то, что он вообще находился в Риме или, если уж на то пошло, где-либо за пределами Карфагена… Именно к хорошо образованным кругам Карфагена, — утверждает Райт, — Тертуллиан наиболее надежно принадлежит». [4] Через некоторое время после своего обращения в христианскую веру Тертуллиан покинул Православную Церковь в пользу монтанистского движения , частью которого он оставался в течение как минимум 10–15 лет своей активной жизни [5] и влияние которого можно увидеть во многих его поздних работах.
«Апологетик» , его самая известная апологетическая работа, была написана в Карфагене летом или осенью 197 года нашей эры, [6] во время правления Септимия Севера . Используя эту дату, большинство ученых сходятся во мнении, что обращение Тертуллиана в христианство произошло где-то до 197 года, возможно, около 195 года. [7] Оно было написано до указа Септимия Севера (202 г. н. э.), и, следовательно, законы, против которых Тертуллиан возражал, были теми по которому были осуждены христиане I и II веков.
«Настоящий трактат опирается на три авторитетных источника, ни один из которых не включает в себя всю работу. Первое печатное издание Мартина Меснара в Париже в 1545 году, содержащее главы 1–19, было сделано на основе рукописи, ныне утерянной, но которая, по-видимому, была копия уже искалеченного оригинала кодекса Агобардина XI века (ныне находящегося в Париже). Этот наш старейший сохранившийся авторитетный источник содержит ряд сочинений Тертуллиана, а также главы 1-30 настоящего трактата; в первом предложении главы 21 переписчик, следуя за своим оригиналом, потерявшим ряд страниц, перешел (не заметив, по-видимому, несоответствия) к середине предложения около начала другого произведения « О платье женщин ». [8]
«Изучение рукописей Терт. установило, что в средние века существовало несколько собраний сочинений этого автора 1 :
Эта работа якобы адресована правителям провинций Римской империи, а точнее магистратам Карфагена, «что истина, будучи запрещена публично защищаться, может достичь ушей правителей скрытым путем писем» — и, таким образом, имеет сходство с греческими апологетами . Он построен как призыв от имени христиан и призывает «к терпимости к христианству, атаковать языческие суеверия, опровергать обвинения против христианской морали и утверждать, что христиане не представляют опасности для государства, но являются полезными гражданами». [10] Его читательская аудитория, вероятно, состояла из христиан, чья вера укрепилась благодаря защите Тертуллиана от рационализации и слухов и которые «были бы чрезвычайно воодушевлены несравненной уверенностью Тертуллиана в превосходстве христианской религии». [11]
В «Апологетикусе» есть типичные проблемы других апологетических произведений того времени, хотя они представлены в гораздо более сложной форме. По словам Райта, текст постоянно переходит «от философского режима к риторическому и даже юридическому». [12] Опираясь на свое образование в области литературы и права, Тертуллиан демонстрирует свои таланты латиниста и ритора в попытке защитить свою вновь обретенную христианскую веру. Современный редактор Тертуллиана Отто Барденхевер далее утверждает, что «Апологетик» имеет спокойный тон и является «образцом судебной дискуссии». В отличие от предыдущих апологетов христианства, чьи призывы к терпимости звучали во имя разума и гуманности, Тертуллиан, под влиянием своего юридического образования, говорил как юрист, убежденный в несправедливости законов, по которым преследовались христиане.
Следующий план и краткое изложение основаны на переводе Роберта Д. Сайдера « Апологетикус» .
Первый раздел «Апологии» посвящен несправедливому обращению с христианами, которое, по мнению Тертуллиана, проистекает из невежества языческого населения. Проще говоря, он утверждает, что люди хвалят то, что знают, и ненавидят то, чего не знают. [13] Для Тертуллиана это становится очевидным в случаях с людьми, которые когда-то ненавидели, потому что они не знали, что они ненавидят, и как только их невежество исчезло, исчезла и их ненависть. Их ненависть мешает им более внимательно исследовать и признать доброту, присущую христианству, и поэтому они остаются в невежестве. И в христианстве есть добро, утверждает Тертуллиан, несмотря на то, что люди остаются в неведении к нему. Даже когда их вызывают и обвиняют, истинные христиане не дрожат от страха и не отрекаются от своей веры. Это власти демонстрируют плохое поведение, когда отказывают христианам в должном преступном обращении. Он утверждает, что если с христианами следует обращаться как с преступниками, то с ними не следует обращаться иначе, чем с обычными преступниками, которые могут свободно отвечать на обвинения, задавать перекрестные вопросы и защищать себя. В действительности христиане не имеют права говорить что-либо, что могло бы очистить их имя или обеспечить справедливое судебное разбирательство. Если человек говорит, что он не христианин, его пытают до тех пор, пока он не скажет, что он христианин; если он признается, что является христианином, власти хотят услышать, что это не так, и пытают его, пока он не откажется от этого. Они прибегают к любым средствам, необходимым, чтобы заставить их либо отрицать, либо признаться в чем-либо, чтобы оправдать его. Если все это делается с кем-то просто за то, что он признал себя христианином, то они наверняка издеваются над римскими законами, строя все обвинения на имени «христианин». Прежде чем ненавидеть имя, надо посмотреть и изучить основателя и школу.
Рассматривая обвинения, Тертуллиан планирует показать лицемерие, окружающее эти обвинения, продемонстрировав, что подобные преступления существуют и среди языческих прокуроров. Затем он анализирует законы, заявляя, что подозрительно то, что закон отказывается проверяться на наличие ошибок, и что он бесполезен, если требует подчинения без проверки. Если обнаруживается, что закон ошибочен и несправедлив, не следует ли его изменить или даже осудить? Несовершенным законам нет места в справедливой судебной системе, и поэтому их не следует применять и соблюдать. Здесь Тертуллиан упоминает Нерона и в некоторой степени Домициана как примеры императоров, которые свирепствовали против христиан посредством применения несправедливых законов, просто за осуждение «какого-то великолепного блага». [14] Затем он вспоминает хорошие законы и спрашивает, что с ними стало; те, кто «сдерживал расточительность и взяточничество», «защищали свою [женскую] скромность и трезвость», «супружеское счастье, настолько поощряемое высокой моральной жизнью, что в течение почти шестисот лет после основания Рима никто не предъявлял иск о разводе». [15] Эти традиции и законы игнорируются, пренебрегаются и уничтожаются, и все же Рим решает заняться «преступлениями», совершенными христианами.
Тертуллиан начинает с рассмотрения обвинений, основанных на слухах, обвинений, которые варьируются от убийства и поедания младенцев до совершения кровосмешения и супружеской измены. В конечном счете, утверждает он, это всего лишь слухи, поскольку никаких доказательств так и не было представлено. Никто никогда не видел, чтобы верующие собирались и якобы совершали нечистые поступки, или слышал крик плачущего ребенка, потому что собрания и ритуалы редко совершаются на глазах у неверующих. Это все ложь и слухи, призванные оклеветать христианскую веру. Затем Тертуллиан заявляет, что сами римляне виновны в тех же преступлениях, которые, как он утверждает, совершают христиане. Люди всех возрастов приносятся в жертву Сатурну и Юпитеру по всей империи. Арены наполнены кровью сражающихся, а римляне даже поедают животных, поедающих окровавленные тела мертвецов. Христианам убийство строго запрещено; не должно быть никакого убийства или пролития человеческой крови, в том числе и убийства ребенка в утробе матери, поскольку это разрушило бы его душу. Христианам также не разрешается есть мясо, в котором еще есть кровь.
Об обвинениях в инцесте и прелюбодеянии Тертуллиан говорит, что христиане в них не виноваты, ибо они воздерживаются от прелюбодеяния и блудодеяния до брака, гарантируя тем самым свою безопасность от инцеста. Такое поведение отличается от поведения римлян, которые своими безнравственными поступками совершают инцест. Это происходит просто в случае ошибочной идентификации: мужчины уходят и совершают прелюбодеяние, рожая детей по всей империи, которые позже, сами того не зная, по ошибке вступают в половую связь со своими родственниками. Пытаясь заставить римлян признать свою причастность к этим действиям, Тертуллиан надеется продемонстрировать, что христиане ведут себя совсем не так, как их обвиняют, и что обвинения не должны оставаться в силе.
Из наиболее «явных преступлений», как их называет Тертуллиан, он сначала обращается к обвинениям в святотатстве и говорит, что христиане не поклоняются языческим богам, потому что боги не реальны, не существуют и, следовательно, не обладают властью или контролем над чем-либо. . Сатурн, утверждает он, когда-то был простым человеком, как показывают римские предания и история. Затем он опровергает дальнейшие утверждения о том, что боги получили свою божественность через смерть, и задается вопросом, какое дело богам до того, чтобы хотеть министров и помощников, которые уже мертвы. Такие бессильные существа не могут даже нести ответственность за подъем и успех Римской империи. Более того, характер и природа самих богов оставляют желать лучшего; они наполнены яростью, кровосмесительными мыслями, завистью и ревностью. Почему же тогда такие несовершенные и злые существа достойны похвалы? Он приводит еще больший аргумент, называя языческих богов демонами, единственной целью которых является подрыв и уничтожение человечества. Они развращают души людей страстями и похотями и довольно успешно добывают себе «должную пищу из дыма и крови, приносимых изображениям своих статуй». [16] Таким образом они привлекают к себе внимание и мешают людям обратиться к истинному Богу. Но даже демоны признают силу Божью, и признания этого должно быть достаточно, чтобы снять с христиан обвинения в святотатстве. По мнению Тертуллиана, римляне виноваты в том, что поклоняются неправильной религии, а не религии единого истинного Бога. Но если боги реальны и если христиане виновны в святотатстве, что это говорит о Риме? Все люди поклоняются разным богам и зачастую относятся к их изображениям с меньшим уважением, чем они того заслуживают, используя любую возможность, чтобы заложить свои статуи и использовать их как источник дохода. Тертуллиан далее критикует их литературу, практики и церемонии, называя их абсурдными и критикуя позорные действия их философов. Сократ клялся собаками, а Диоген и Варрон высказывались о божествах не слишком уважительно. В пьесах постоянно высмеиваются и высмеиваются боги. Конечно, утверждает он, пьесы и маски должны быть неуважительными по отношению к богам. Таким образом, именно римляне виновны в святотатстве и нечестии.
Христиане не почитают этих ложных и мертвых богов и не относятся к ним столь небрежно и небрежно. Они поклоняются Единому Богу, Создателю Вселенной. В отличие от языческих богов, Он реален, и самое Его существование доказывается свидетельством души, которая взывает «Бог», несмотря на свое ослабленное и падшее состояние. Его произведения и произведения его пророков сохранились от Моисея, который жил за 1000 лет до Троянской войны и предшествовал как Сатурну, так и большей части древнеримской литературной традиции, до многих других ключевых библейских фигур. Тертуллиан продолжает кратко обсуждать откровение Бога через Христа. Для этого он говорит об отношениях между еврейским народом и Богом; Когда-то они пользовались большой благосклонностью Бога, но стали «настолько преисполнены самонадеянного доверия к своим предкам, что отклонились от своего учения в сторону мирских обычаев». [17] Христос приходит, чтобы восстановить истинное учение; Он — воплощение Слова и Разума, рожденный Богом и поэтому имеющий титул Сына Божьего. Он добавляет: «Таким образом, как было предсказано в прошлом, его луч Божий сошел в некую деву и сформировался как плоть в ее чреве, и родился человеком, слитым (позже измененным на «объединившегося») с Богом». [18] Дав объяснение природы и божественности Христа, Тертуллиан переходит к обвинениям в государственной измене.
На обвинения в том, что христиане не приносят жертву кесарю, Тертуллиан говорит, что делать это практически бесполезно, ибо не в их власти дать кесарю здоровье, богатство и власть. Все, что они могут предложить ему, они делают посредством молитвы, потому что только Бог имеет абсолютную власть и от него происходит император. Он один создает империи и разрушает их, и только он несет ответственность за дарование Цезарю власти, здоровья и богатства; «Мы просим для них [императоров] долгой жизни, спокойной власти, безопасности дома, храбрых армий, верного Сената, честных людей, мирного мира и всего, о чем молится человек или Цезарь». [19] Тертуллиан утверждает, что, молясь за него, христиане фактически отдают римские интересы в руки Бога, а также воздают должное Богу Цезаря. Их собрания никоим образом не угрожают государству и не связаны с заговором против императора, сената или империи. Их отношение к Римской империи демонстрирует такое же уважение и добрые пожелания, как и к своему соседу. Любое другое поведение не было бы признаком хорошего христианина.
Тертуллиан ответил на обвинения и продемонстрировал, что обвинения, предъявляемые христианам, основаны на лжи и слухах и что ничего подобного не совершалось. После всего того, что он продемонстрировал, Тертуллиан удивляется тому, как языческие прокуроры все еще заявляют, что быть христианином — это преступление против империи. Христианство в целом не представляет угрозы общественному порядку, и поэтому его членам должно быть разрешено встречаться и жить в мире.
Затем Тертуллиан переходит к объяснению христианской жизни и обычаев. Он описывает, как они собираются вместе, чтобы поклоняться Богу и угождать Богу; молиться друг за друга, а также за императора и империю, изучать и размышлять над Священным Писанием, делиться пищей – но не раньше, чем вознести молитвы и благодарить Бога. После этого каждый может поделиться песней или чем-то, что он узнал из Священных Писаний, и весь вечер восхвалять Бога. Он продолжает, объясняя практику десятины, концепцию любви друг к другу и того, чтобы быть братьями и сестрами, объединенными своим образом жизни в соответствии с учением Христа. И будучи частью этого мира, христианам приходится взаимодействовать с ним и с другими людьми. Они делают покупки на мясных рынках и в местных лавках, ходят в бани и останавливаются в гостиницах, как и все остальные, хотя во всем, что они делают, «имеют в виду, что мы обязаны благодарить Господа Бога нашего, создавшего нас». [20] Несмотря на это, гонители и обвинители не признают невиновности, когда видят ее, преследуя и несправедливо обращаясь с христианами. Христиане знают истинную невиновность, потому что они научились и унаследовали ее от Бога; они признают и понимают вечное наказание, существующее отдельно от Бога, и признают и боятся того, кто выносит этот настоящий и истинный Суд. Тертуллиан заявляет: «Словом, мы боимся Бога, а не проконсула». [21] Он также обращается к утверждению, что христианство - это больше, чем философия, приводя философов, которые говорят: «оно [христианство] учит добродетелям и исповедует мораль, справедливость, терпение, умеренность и целомудрие». [22] Он утверждает, что если христианство — это просто еще один вид философии, к нему следует относиться так же, предоставляя свободу преподавать и распространять свои верования и практики, обычаи и ритуалы.
Тертуллиан завершает свою извинение, сравнивая борьбу христиан с человеком, ведущим битву. Христиане не получают удовольствия от гонений и терпения испытаний, но, как воины Христовы, они тоже должны бороться за истину, и все это, конечно, во славу Божию. Обращаясь к магистратам, он говорит: «Распните нас, пытайте нас, осудите нас, уничтожьте нас! Ваша несправедливость — доказательство нашей невиновности… Когда вы осуждаете нас, Бог оправдывает нас». [23]
Аудиокнига «Извинения», общедоступная, на LibriVox