stringtranslate.com

Полюс Ашеры

Выставка Тель-Рехова в музее Эрец Исраэль , Тель-Авив: прямоугольный алтарь , выполненный в форме городских ворот . Считается, что дерево, вырезанное на фасаде и окруженное двумя женскими фигурами, представляет Ашеру.
Статуэтка XIII века до нашей эры, изображающая богиню Ашеру , кормящую близнецов Шахара и Шалима . Ее символы, священное дерево и козел , появляются на ее бедрах. Статуэтку могли держать в руках роженицы.

Столб Ашеры — это священное дерево или столб, который стоял возле ханаанских религиозных мест в честь богини Ашеры . [1] Связь литературных упоминаний об ашере и археологических находках иудейских фигурок-столбов породила дискуссию в литературе. [2]

Ашеримы были также культовыми объектами , связанными с поклонением Ашере, супруге Баала или, как свидетельствуют надписи из Кунтиллет Аджруд и Хирбет эль-Кум, Яхве , [3] и, таким образом, объектами раздора между конкурирующими культами. В большинстве английских переводов еврейской Библии еврейские слова ашерим ( אֲשֵׁרִים ‎ ' ăšērīm ) или ашерот ( אֲשֵׁרוֹת ‎ ' ăšērōṯ ) переводятся как «столбы Ашеры». [4]

Ссылки из еврейской Библии

Ашерим упоминаются в еврейской Библии в книгах Исход , Второзаконие , Судьи , Книга Царств , вторая Книга Паралипоменон , а также книги Исайи , Иеремии и Михея . Этот термин часто появляется как просто אשרה ‎ ( Ашера ), называемый «рощами» в версии короля Иакова , которая следует за переводом Септуагинты как ἄλσος , pl. ἄλση и Вульгата lucus , [5] и «полюсы» в новой пересмотренной стандартной версии ; в тексте нет слова, которое можно было бы перевести как «полюсы». Ученые, однако, указали, что использование этого термина во множественном числе (английское «Ашера», перевод еврейского Ашерим или Ашерот ) дает достаточно доказательств того, что речь идет об объектах поклонения, а не о трансцендентной фигуре. [6]

Еврейская Библия предполагает, что шесты были сделаны из дерева. В шестой главе Книги Судей записано, что Бог повелел израильскому судье Гедеону срубить столб Ашеры, который находился рядом с жертвенником Ваалу . Дрова предназначались для всесожжения.

Во Второзаконии 16:21 говорится, что ЯХВЕ (переведенный как « Господь ») ненавидел Ашерим , даже если он был переведен в виде шестов: «Не ставь никакого [ деревянного ] Ашеры [ столба ] [7] рядом с жертвенником, который ты построишь Господу Богу твоему » . или как живые деревья: «Не сажай никакого дерева в качестве ашеры возле жертвенника Господа, Бога твоего, который ты сделаешь». [8] То, что ашеры не всегда были живыми деревьями, показано в 3 Царств 14:23: «их ашерим, при всяком пышном дереве». [9] Однако записи показывают, что еврейский народ часто отступал от этого идеала. Например, царь Манассия установил столб Ашеры в Священном Храме (4 Царств 21:7). Реформы царя Иосии в конце 7 века до н.э. включали разрушение многих столбов Ашеры (4 Царств 23:14).

В Исходе 34:13 говорится: «Разрушьте их жертвенники, разбейте их священные камни и срубите их Ашерим [столбы Ашеры]».

Столбы Ашеры в библейской археологии

Библейские археологи предполагают, что до VI века до нашей эры у израильских народов были домашние святыни или, по крайней мере, статуэтки Ашеры, которые поразительно распространены в археологических находках. [10] Таким образом, прояхвистские пророки и священники были «новаторами», тогда как поклонники Ашеры были «традиционалистами». [11]

Джоан Э. Тейлор предполагает, что иконографию храмовой меноры можно проследить до изображений священного дерева, возможно, «основанного на форме ашеры, возможно, связанной, в частности, с Вефилем ». [12] Однако Рэйчел Хачлили считает эту гипотезу маловероятной. [13]

Рафаэль Патай отождествил фигурки колонн с Ашерой [14] в «Еврейской богине» .

Цель

Пока назначение столбов Ашеры неизвестно. [4]

Некоторые предполагают, что столбы Ашеры были воплощением Ашеры или даже самого Яхве. Доказательствами последнего являются прояхвистские цари, такие как Ииуй , которые не разрушали столбы Ашеры, несмотря на жестокое подавление неяхвистских культов. [15]

Считается, что образы шестов Ашеры послужили источником вдохновения для повествования о меноре и горящем кусте , как описано в Книге Исхода. [15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сара Айлс Джонстон, изд. Религии древнего мира , (Белнап Пресс, Гарвард) 2004, с. 418; научная трактовка длиной в книгу — WL Reed, The Asherah in the Old Prophet (Fort Worth: Texas Christian University Press), 1949; Связь фигурок колонны с Ашерой была сделана Рафаэлем Патаем в «Еврейской богине» (1967).
  2. ↑ Краткое изложение и резкая критика в книге Раза Клеттера « Статуэтки из иудейских столбов и археология Ашеры» (Оксфорд: Tempus Reparatum), 1996; Клеттер приводит каталог материальных остатков.
  3. ^ WG Dever, «Ашера, супруга Яхве? Новые свидетельства из Кунтиллет Аджруд», Бюллетень американских школ восточных исследований , 1984; Д.Н. Фридман, «Яхве Самарии и его Ашера», «Библейский археолог» , 1987; Мортон Смит , «Бог, мужчина и женщина в Ветхом Завете: Яхве и его Ашера», Теологические исследования , 1987; Дж. М. Хэдли «Надпись Хирбет эль-Кома», Vetus Testum , 1987 г.
  4. ^ Ab Day 1986, стр. 401–04.
  5. ^ День 1986 г., с. 401.
  6. ^ ван дер Тоорн, Бекинг, ван дер Хорст (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , второе тщательно переработанное издание, стр. 99–105, Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN  0-8028-2491-9
  7. ↑ Деревянный и шест — вставки переводчиков в текст, не дающие такой характеристики Ашере .
  8. ^ Сравнение различных переводов Второзакония 16.21.
  9. ^ День 1986 г., с. 402 - «Что было бы странно, если бы ашеримы сами были деревьями», отмечая, что существует общее мнение, что ашеримы были искусственными объектами.
  10. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. стр. 242, 288. ISBN. 978-0-7432-2338-6.
  11. ^ Уильям Г. Девер, Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле , 2005 г.
  12. ^ Тейлор, Джоан Э. (1995). «Ашера, Менора и Священное Дерево». Журнал для изучения Ветхого Завета . 20 (66): 29–54. дои : 10.1177/030908929502006602. ISSN  0309-0892. Форма храмовой меноры, которая выглядела как срубленное и обрезанное миндальное дерево , возможно, была основана на форме ашеры, возможно, связанной, в частности, с Вефилем .
  13. ^ Хачлили, Рэйчел (2001). Менора, древний семирукий канделябр: происхождение, форма и значение. БРИЛЛ. стр. 38–39. ISBN 978-90-04-12017-4.
  14. ^ Томпсон, Томас Л .; Джайюси, Сальма Хадра , ред. (2003). Иерусалим в древней истории и традициях: Конференция в Иордании 12–14 октября 2001 г. (том 381 журнала «Журнал по изучению Ветхого Завета: серия приложений, иллюстрировано»). Лондон: Т&Т Кларк . п. 139. ИСБН 978-0-567-08360-9.
  15. ^ аб Соммер, Бенджамин Д. (2011). Тела Бога и мир Древнего Израиля (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 44–49. ISBN 978-1107422261.

Источники