Ашис Нанди ( бенгальский : আশিস নন্দী ; родился 13 мая 1937 года) — индийский политический психолог , социальный теоретик и критик. Квалифицированный клинический психолог , Нэнди представил теоретическую критику европейского колониализма , развития, современности, секуляризма, хиндутвы , науки, технологий, нуклеаризма , космополитизма и утопии. Он также предложил альтернативные концепции, касающиеся космополитизма и критического традиционализма. В дополнение к вышесказанному Нэнди предложил оригинальный исторический обзор коммерческого кино Индии, а также критику государства и насилия.
В течение нескольких лет он был старшим научным сотрудником и бывшим директором Центра изучения развивающихся обществ (CSDS). Сегодня [ когда? ] он является старшим почетным научным сотрудником института и, помимо того, что является председателем Комитета по культурному выбору и глобальному будущему, также находится в Нью-Дели. [2] [3]
Нэнди получил премию Фукуоки в области азиатской культуры в 2007 году. [4] В 2008 году он появился в списке 100 лучших публичных интеллектуалов журнала Foreign Policy , опубликованного Фондом Карнеги за международный мир . [5]
Нанди родился в бенгальской христианской семье [6] [7] в Бхагалпуре , штат Бихар, в 1937 году. Он старший из трех сыновей Сатиша Чандры Нанди и Прафуллы Налини Нанди и брат Притиша Нанди . Позже его семья переехала в Калькутту . Мать Нэнди была учителем в школе Ла Мартиньер в Калькутте и впоследствии стала первым заместителем директора школы из Индии. Когда ему было 10 лет, Британская Индия была разделена на две суверенные страны – Индию и Пакистан. Он стал свидетелем последовавших за этим конфликтов и зверств.
Нэнди бросила медицинский колледж через три года, прежде чем поступить в колледж Хислоп в Нагпуре , чтобы изучать социальные науки. [8] Позже он получил степень магистра социологии. Однако его академический интерес все больше склонялся к клинической психологии, и он защитил докторскую диссертацию по психологии на факультете психологии Университета Гуджарата в Ахмедабаде .
Будучи заявляющим неверующим, Нэнди отождествляет себя с бенгальской христианской общиной. [9]
Нэнди присоединилась к Центру изучения развивающихся обществ (CSDS) в Дели в качестве молодого преподавателя. Работая там, он разработал собственную методологию, объединив клиническую психологию и социологию. Между тем, его приглашали ряд университетов и исследовательских институтов за рубежом для проведения исследований и чтения им лекций. С 1992 по 1997 год он занимал должность директора CSDS. Он также работает в редакционном коллективе общественной культуры , рецензируемом журнале, издаваемом издательством Duke University Press.
Нэнди является соавтором ряда докладов по правам человека и активно участвует в движениях за мир, альтернативные науки и технологии, а также культурное выживание. Он является членом исполнительных советов Всемирной федерации исследований будущего , Инициативы Содружества по правам человека , Международной сети культурных альтернатив развитию и Народного союза за гражданские свободы . Нэнди была научным сотрудником Вудро Вильсона в Центре Вильсона в Вашингтоне, округ Колумбия, научным сотрудником Чарльза Уоллеса в Университете Халла и научным сотрудником Института перспективных гуманитарных исследований Эдинбургского университета . В 1994 году он возглавил первую кафедру ЮНЕСКО в Центре европейских исследований Трирского университета . В 2006 году он стал национальным научным сотрудником Индийского совета социальных исследований .
Профессор Нэнди — интеллектуал, который выявляет и исследует многочисленные и разнообразные проблемы. За последние два десятилетия он много писал. В его книге 1983 года под названием « Близкий враг: потеря и восстановление себя в условиях колониализма » говорится о психологических проблемах, которые колониализм создает на личном уровне как для колонизаторов, так и для колонизированных. Нэнди утверждает, что понимание себя переплетается с пониманием расы, класса и религии в условиях колониализма и что Гандианское движение можно понимать отчасти как попытку преодолеть сильную тенденцию образованных индийцев выражать политическое стремление к независимости в Европе. условия. Благодаря своей плодотворной писательской деятельности и другой деятельности, подкрепленной его верой в ненасилие, профессор Нэнди предложил глубокий анализ с разных точек зрения широкого круга проблем, таких как политические споры и расовые конфликты, и высказал предположения о том, как люди могут существовать вместе. и вместе во всем мире, независимо от национальных границ.
Избранные статьи
Избранные эссе
Во время литературного фестиваля в Джайпуре , состоявшегося в январе 2013 года, Нэнди принял участие в дискуссии, на которой, как сообщалось, он сделал противоречивые заявления о коррупции среди «низших» каст в Индии. Сообщается, что он сказал:
Это факт, что большинство коррумпированных людей происходят из OBC и зарегистрированных каст, а теперь все чаще и из зарегистрированных племен. Я приведу пример. Одним из штатов с наименьшим уровнем коррупции является штат Западная Бенгалия, когда там существовала КПИ (М). И я должен обратить внимание на то, что за последние 100 лет никто из OBC, SC и ST не приблизился к власти. Это абсолютно чистое состояние. [10]
Полиция Раджастана подала FIR в соответствии с Законом о SC/ST против Ашиса Нэнди за его заявление о коррупции среди SC/ST и OBC . [11] После того, как адвокат Нэнди обратился в Верховный суд с просьбой отменить все обвинения против него, 1 февраля 2013 года суд издал постановление о приостановлении его ареста. [12] Младший ученый доктор П. Сатьянараяна из инженерного колледжа Ваагдеви в Варангале оспорил высказывания Нэнди и выразил шок по поводу громкой поддержки, которую он получил за это со стороны индийских средств массовой информации и научных кругов, задав риторический вопрос: «Является ли профессор Нэнди священной коровой?». [13 ] [ нейтралитет оспаривается ]
Ученые говорят, что Нэнди был на пике своих сатирических способностей, когда делал этот комментарий, но его недоброжелатели не заметили сарказма . Они восприняли это как возможность напасть на него. Однако сарказм Нэнди хорошо известен в академических кругах, которых этот комментарий не удивил. Фактически он нашел поддержку в академических кругах. Интересно, что три года спустя, в 2016–2017 годах, он получил премию К.К. Даомдаран от Шри Нараяны Мандира Самити, Мумбаи, за свои жизненные достижения как ученого и интеллектуала, а также за вклад в дело маргинализированных сообществ и каст.
В 2019 году журнал The New Yorker сообщил: [14] «Во время спора по поводу Бабри Масджида Ашис Нанди начал серию интервью с членами RSS . Будучи обученным психологом, он хотел изучить менталитет растущих индуистских националистов . Одним из тех, кого он встретил, был Нарендра Моди , который тогда был малоизвестным функционером БДП . Нэнди несколько часов брал интервью у Моди и ушел потрясенный. Его объект, как рассказал Нэнди [репортеру], демонстрировал все черты авторитарной личности : пуританскую жесткость, ограниченную эмоциональную жизнь, страх перед собственными страстями и огромное эго, которое защищало гнетущая неуверенность. В ходе интервью Моди разработал фантастическую теорию о том, что Индия стала целью глобального заговора , соучастником которого, вероятно, был каждый мусульманин в стране. «Моди был фашистом во всех смыслах», — сказал Нэнди. «Я не имею в виду это как оскорбление. Это диагностическая категория».
Источники