Aunt Dan and Lemon — пьеса Уоллеса Шона . Мировая премьера состоялась на Нью-Йоркском шекспировском фестивале (продюсер Джозеф Папп) в театре Royal Court в Лондоне, Англия, 27 августа 1985 года под руководством Макса Стаффорда-Кларка . [1] Эта постановка открылась вне Бродвея в The Public Theater 21 октября 1985 года. В 2004 годуона была возобновлена в Нью-Йорке вне Бродвея в театре Acorn под руководством Скотта Эллиота. Пьеса вернулась в лондонский театр Royal Court Theatre в 2009 году, когда Джейн Хоррокс взяла на себя главную роль. [2] Эта постановка получила смешанные отзывы. [3]
Оригинальный состав 1985 года
Возрождение 2004 года. Состав
Лемон, молодая женщина-затворница с неуказанным хроническим заболеванием, сидит в своей квартире, читает книги о нацизме и заново переживает историю своей жизни. Но, как она рассказывает зрителям, эта история жизни в основном состоит из историй, которые ей самой в детстве рассказывала «тетя Дэн», подруга семьи. В воспоминаниях мы видим несчастливый брак родителей Лемон и стремление ребенка к побегу через истории Дэна.
Дэн — харизматичная, эксцентричная фигура, которая рассказывает девушке о своих любовных связях с женщинами, а также о интенсивном воображаемом романе с Генри Киссинджером . Мировоззрение Дэна — это применение доктрины Киссинджера о реальной политике к частной жизни — аморальной, безжалостной и рассматривающей все отношения с точки зрения доминирования и подчинения. По мере продолжения пьесы истории Дэна становятся все более странными, включая ту, в которой она сговаривается с подружкой гангстера, чтобы убить полицейского. Невнятная мать Лемон пытается отстаивать ценность сострадания, но терпит неудачу и выглядит глупой и слабой из-за красноречия Дэна.
Однако Дэн преображается, когда несколько лет спустя она заболевает. Под любящим присмотром медсестры она впервые ощущает чувство любящей связи с миром. Лемон сбита с толку и отчуждена этой переменой в своем наставнике, и Дэн вскоре умирает.
Теперь, сама будучи инвалидом, Лемон не получает подобного понимания от своей болезни или своих воспоминаний. Продолжая свое изучение нацизма, она приходит к выводу, что сострадание — это просто ложь, которую люди говорят, чтобы утешить себя, и что эта ложь возможна только потому, что сильные мира сего взяли на себя бремя необходимого насилия. Она заключает мыслью, что простые люди должны быть благодарны убийцам вроде Гитлера и Киссинджера за то, что они сделали их самообман возможным.