Термин баб ( араб . باب , букв. «врата») использовался в раннем шиитском исламе для старших учеников и уполномоченных заместителей действующего имама . [1] Реже этот термин также применяется к самим имамам, а также к Мухаммеду и другим пророкам в исламе . [1]
Термин появился в IX веке, обозначая старшего ученика имама, который действовал как его уполномоченный представитель. Учитывая веру в то, что имамы были божественно вдохновлены, этот ученик был «вратами» ( bāb ) к имаму и эзотерическим знаниям, которыми он обладал. [1] Первым таким бабом считается Салман Перс , один из соратников Мухаммеда. [1] Эта концепция имеет гностические корни и обычно приписывается в более поздней литературе экстремистской ( ghulāt ) прото- исмаилитской группе Мухаммисы VIII века, но это не подтверждается фактическими текстами VIII века. [1]
Этот термин использовался в раннем исмаилитском движении для обозначения «фигуры в иерархии миссионерского движения, которая участвовала в проповедовании эзотерической интерпретации исламского откровения». [1] Ранний исмаилитский миссионер и автор Джафар ибн Мансур аль-Яман также применял этот термин к назначенным преемникам имамов и к Али ибн Аби Талибу как преемнику Мухаммеда. [1]
После установления Фатимидского халифата в 909 году баб стал рангом в официальной исмаилитской религиозной иерархии ( да'ва ). [2] Баб эпохи Фатимидов был вторым после фатимидского имама-халифа и также известен под обозначением «главный призывающий» ( да'и ад-ду'ат ). Последний термин обычно используется в исторических источниках, тогда как исмаилитские источники предпочитают термин баб . Баб функционировал как посредник ( васита ) между имамом и общиной верующих. Под бабом находились двенадцать худжжа («печатей»), которые вели дела да'ва . [ 1] [2]
Должность постепенно пришла в упадок и полностью исчезла после окончания халифата Фатимидов. [2] Насир ад-Дин ат-Туси , который записал иерархию государства низаритов-исмаилитов в 13 веке, упоминает о наличии должностного лица, называемого баб-и батин , равного да'и ; но этот ранг больше не упоминается в более поздних источниках. [2]
Исмаилитский автор X века Ибн аль-Хайсам сообщает, что имамы-двунадесятники назначали управляющего своего имамата с титулом баб в период несовершеннолетия их назначенных преемников, но это использование не появляется в современных источниках-двунадесятниках. [1] В источниках-двунадесятниках этот термин используется только для самих имамов, как «врата, через которые достигается (знание) Бога», по словам ученого-двунадесятника X века Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни . [1] Таким образом, Али часто называют «вратами пророка», который, в свою очередь, является «вратами Бога»; в хадисе сообщается, что Мухаммад сказал: «Я — город знания, а Али — ворота; неужели вы войдете в город иначе, как через его ворота?» [3]
Термин применялся к четырем заместителям двенадцатого и последнего имама, Мухаммада аль-Махди : Абу Амр Усман ибн Саид , его сын Абу Джафар Мухаммад , Абу аль-Касим аль-Хусейн ибн Рух ан-Наубахти и Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ас-Самарри . Эти люди, а также несколько соперников, претендовавших на эту должность, служили «вратами» ( абваб ), т. е. представителями скрытого двенадцатого имама в 873–940 годах. После этого была принята концепция Большого Сокрытия Имама , что привело к отказу от должности баб . [3] Более поздние теологи-двунадесятники, такие как Насир ад-Дин ат-Туси , пришли к отрицанию концепции ученика, действующего в качестве ворот для имама, как это было у исмаилитов, как типичной для сект гулата . [1]
Среди алавитов , чья космология также имеет гностические корни, баб является младшей божественной сущностью в божественной триаде, под самой Божеством, или «Сущностью» ( maʿnā ), и «Именем» ( ism ) или «Завесой» ( ḥijāb ). [4] Согласно алавитской доктрине, эта триада воплощается в последовательных исторических циклах; роль изма , наряду с бабом , заключается в «сокрытии» истинного характера маʿnā : [ 5] маʿnā — это «молчаливый» имам, изм — это публичный, «говорящий» имам, а баб — врата к имаму. [3] Таким образом, в настоящем исламском цикле Али является настоящим Божеством, скрытым Мухаммедом как его изм , с Салманом Персом как его бабом . [5] У каждого из одиннадцати имамов тогда был свой баб , который действовал как посредник между имамом и верующими. Основатель секты алавитов Ибн Нусайр , как считается, был бабом одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари . [5]
В космологии друзов баб — это воплощение Вселенского интеллекта ( ʿaql al-kull ), который в космической иерархии друзов находится непосредственно под Богом. Так основатель религии друзов Хамза ибн Али ибн Ахмад провозгласил себя бабом воплощения Бога, халифа аль-Хакима би Амр Аллаха . [3]
В начале 19 века некоторые из двунадесятников в Иране считали шейха Ахмада аль-Ахсаи , основателя шейхизма , и его преемника Казима Рашти бабом Скрытого Имама. [ 3] Эта традиция легла в основу религии бабизма после применения титула Баб к ее одноименному основателю Али Мухаммаду Ширази. [3]
