Бахья бен Иосиф ибн Пакуда (также: Пакуда, Бакуда, иврит : בחיי אבן פקודה , арабский : بهية بن فاقودا ), ок. 1050–1120, [1] был еврейским философом и раввином , жившим в Сарагосе , Аль-Андалус (ныне Испания ). Он был одним из двух людей, ныне известных как Рабейну Бехайе , второй — комментатор Библии Бахья бен Ашер .
Он был автором первой еврейской этической системы , написанной на арабском языке около 1080 года [2] под названием «Аль-Хидая иля Фараид аль-Кулуб» , «Руководство по обязанностям сердца» , и переведенной на иврит Иудой ибн Тиббоном в годы 1161-80 под названием «Ховот ха-Левавот» , «Обязанности сердца» .
О его жизни мало что известно, за исключением того, что он носил титул даяна , судьи раввинского суда . Бахья был хорошо знаком с еврейской раввинской литературой , а также с философской и научной арабской, греческой и римской литературой, часто цитируя в своих работах труды нееврейских моральных философов.
Во введении к «Обязанностям сердца» Бахья говорит , что он хотел удовлетворить большую потребность в еврейской литературе; он чувствовал, что ни раввины Талмуда, ни последующие раввины не привели адекватно все этические учения иудаизма в последовательную систему.
Бахья чувствовал, что многие евреи обращали внимание только на внешнее соблюдение еврейского закона , «обязанности, которые должны выполнять части тела» («Ховот ха-Эварим»), без учета внутренних идей и чувств, которые должны быть воплощены в Еврейский образ жизни, «обязанности сердца» («Ховот ха-Лев»). Он также чувствовал, что многие люди пренебрегают всеми возложенными на них обязанностями, будь то внешние обряды или внутренние моральные обязательства.
По его мнению, большинство людей действовало в соответствии с эгоистическими, мирскими мотивами. Поэтому Бахья чувствовал себя обязанным попытаться представить еврейскую веру как великую духовную истину, основанную на разуме, откровении (особенно в отношении Торы) и еврейской традиции. Он подчеркивал готовность и радостную готовность боголюбивого сердца исполнять жизненные обязанности. Он написал:
Невозможно думать, что народы признали бы нас мудрыми и понимающими, если бы мы не предоставили безошибочные доказательства и объяснения истин Торы и нашей веры. [3]
Многие еврейские писатели, знакомые с его творчеством, считают его оригинальным мыслителем высокого ранга. По данным Еврейской энциклопедии :
Бахья в редкой степени сочетал в себе большую глубину эмоций, яркое поэтическое воображение, силу красноречия и красоту дикции с проницательным интеллектом; и поэтому он был хорошо подготовлен для написания работы, главной целью которой было не спорить и защищать доктрины иудаизма, а апеллировать к чувствам, волновать и возвышать сердца людей.
« Ховот ха-Левавот» стала популярной книгой среди евреев всего мира, и некоторые ее части когда-то читались в религиозных целях в дни перед Рош ха-Шана , еврейским Новым годом.
Его произведения послужили источником вдохновения и основой для многих более поздних еврейских писателей, в том числе Берахии в его энциклопедическом философском труде «Сефер Хагиббур» («Сборник»).
Он часто следовал методу анонимной « Энциклопедии « Братьев чистоты »» ( араб . رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء Rasā'il Ikhwān ṣ-Ṣafā' ).
Склонный к созерцательному мистицизму и аскетизму, Бахья исключил из своей системы каждый элемент, который, по его мнению, мог затмить монотеизм или помешать еврейскому закону. Он хотел представить религиозную систему одновременно возвышенную, чистую и полностью согласную с разумом.
