Бхат Вахи (или Бхат Бани ) были свитками или записями, которые хранили Бхаты. [1] [2] Большинство Бхат Сикхов родом из Курукшетры и мигрировали в Капуртхала Пенджаб, были среди первых последователей Гуру Нанака . Большинство были из Гаур Брахманов, которые в конечном итоге упоминаются Бхатами в Bhat Vahi Multani Sindhi и то же самое упоминается Джани Гурдит Сингхом в Bhatt Te Uhnah Di Rachna. [1] [3] Бхаты также внесли свой вклад в 123 сочинения в Шри Гуру Грантх Сахиб (стр. 1389–1409), известный как « Бхата де Саваййе ». Их наследственные профессии состояли из бардов, поэтов, миссионеров, астрологов, генеалогов, торговцев. [4]
Эти барды постоянно посещали или посещали семьи своих покровителей, читая им панегирики и получая обычные награды. Они также собирали информацию о рождениях, смертях и браках в семьях и записывали ее в своих свитках. Эти свитки, содержащие информацию, восходящую к нескольким прошедшим столетиям, составляли ценную часть наследственного имущества бардов. Группа бхаттов была представлена Гуру Арджану , Нанаку V, Бхаттом Бхикхой, который сам стал сикхом во времена Гуру Амар Даса.
Согласно Бхаи Гурдас , Варан, XI. 21, и Бхаи Мани Сингх , Сикхан ди Бхагат Мала, он однажды посетил Гуру Арджана с сангатом Султанпур Лодхи. Некоторые из бхаттов, пришедших в сикхскую лоно, сочинили гимны в честь Гуру, которые были включены в Гуру Грантх Сахиб Гуру Арджаном. Эти бхатты и их преемники также сохранили свои вахи, в которых они записывали информацию о Гуру, их семьях и некоторых выдающихся сикхах. Эти старые вахи все еще сохраняются в потомственных семьях, теперь разбросанных в основном в штате Харьяна. Их письменность - бхатакшари, своего рода семейный кодекс, такой как ланде или махаджани. В конце 1950-х годов исследователь Джани Гарджа Сингх получил расшифровки Гурмукхи некоторых записей, относящихся к периоду Гуру, от Гуру Харгобинда (1595-1644) до Гуру Гобинда Сингха джи. Некоторые из них были опубликованы в качестве сносок к Shahid Bilas Bhai Mani Singh, отредактированных Джани Гарджа Сингхом и опубликованных Punjabi Sahitya Akademi, Ludhiana, в 1961 году. [ необходима цитата ]
По мнению историков, Bhat Vahis следует использовать с осторожностью при извлечении современных свидетельств. Существуют Vahis, которые были написаны Bhatts, которые присутствовали при Гуру, например Vahis, написанные Bhatt Narbud Singh, который сопровождал Гуру Гобинд Сингха в Нандед, и с другой стороны, есть также некоторые Vahis, которые были написаны не очевидцами, а после того, как произошло событие. [5]
Историк Харбанс Сингх упоминает:
В целом, эти Бхат Вахи представляют собой кладезь информации, имеющей историческую и социологическую ценность. [5]
Историк Дживан Деол, говоря о Бхат Вахисе, говорит:
Однако подлинность некоторых отрывков из «Бхатт вахи», опубликованных Гарджей Сингхом, ставится под сомнение ввиду того, что ни оригиналы, ни отрывки, сделанные им, по-видимому, не присутствуют ни в одной институциональной коллекции в Пенджабе. [6]
Доктор Балвант Сингх Дхиллон упоминает:
Говорят, что Гуру Киан Сакхиан в значительной степени основан на Бхатт Вахис, который его автор получил от своих предков. Первоначально он написал его на Бхаттахри, своеобразной форме деванагари без символов гласных. В 1868 году Чхаджу Сингх, потомок автора, перевел его на Гурмукхи. Однако его оригинал на Бхаттахри и его вторая версия на Гурмукхи больше не сохранились, что ставит под большой вопрос само происхождение этого документа. [7]
Бхатты были бардами, которые читали стихи, восхваляющие славу правителей, воинов и святых людей. Бхатты, которые были связаны с Сикхским Пантхом, принадлежали к семье брахманов Каушиш-Гаур. Большинство из них принадлежали к Султанпуру (район Капуртхала). Несколько семей бхаттов до сих пор живут в деревнях Бхадсон (Ладва), Карсиндху (Сафидон), Талаунда (Джинд) и нескольких других деревнях Харьяны. Было несколько преданных Бхаттов Гуру Сахиба. Некоторые из них сочиняли свои стихи, восхваляя миссионерский вклад Гуру Сахиба. В Гуру Грантх Сахиб (стр. 1385-1409) представлены следующие 11 Бхаттов: Бхикха, Калх, Джалап, Кират (мученик), Матхура (мученик), Салх, Бхалх, Балх, Харибанс, Налх, Гайанд. Бхатт Баани восхваляет вклад первых пяти Наанаков. Бхатты представляют всех Гуру Сахиб как один свет, и когда один Гуру устанавливает своего преемника, он также сливает свой свет в него (преемника). цитируя Бхатта Калха, «От Гуру Нанак Сахиб (свет слился с) Гуру Ангад Сахибом и от Гуру Ангад Сахиб к Гуру Амар Дас Сахиб и затем Гуру Рам Дас Сахиб и затем Гуру Арджан Сахиб (стр. 1407)». Эту сикхскую концепцию также описал Шахид Бхаи Кират Бхатт, который сказал, что Гуру Ангад Сахиб всегда был частью Гуру Нанак Сахиба (стр. 1406) и Шахид Бхаи Матхура Бхатт в своей первой Свайе (стр. 1408).
основных подразделения брахманов, а именно гаурские и сарсутские (сарасватские) брахманы. Гаурские брахманы жили на берегах реки Ганг на восточной стороне реки Сарасвати (ныне Гхагар) в водоразделе Ганга-Джамна, в то время как сарсутские брахманы жили на западной стороне реки Сарасвати в Пенджабе. Бхатты — это подсекта сарсутских брахманов. В досовременные времена они населяли многочисленные деревни в Пенджабе вдоль берегов реки Сарасвати в Пехове и вокруг нее, в округе Карнал. Некоторые из бхаттов пришли в Дарбар Гуру во время понтификата Гуру Арджана Дева вскоре после кончины Гуру Рам Дасса, и их гимны были найдены записанными в Гуру Грантх Сахиб под заголовком «Бхаттан Дей Савайе». Бхатт Вахи, связанный с событиями в ...
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)