stringtranslate.com

Исследования чернокожих мужчин

Исследования черных мужчин ( BMS ), [1] также известные как исследования черных мужчин , [2] [3] Исследования черных маскулинистов , [4] Исследования афроамериканских мужчин , [5] и исследования афроамериканских мужчин , [6] являются областью исследований в междисциплинарной области исследований черных [7] [8] [9] , которая в первую очередь фокусируется на изучении черных мужчин и мальчиков. [10] Его исследовательский фокус включает изучение черной мужественности и черной мужественности , и он опирается на такие дисциплины, как история , философия и социология . [10]

Обзор

Black male studies в первую очередь фокусируется на изучении чернокожих мужчин и мальчиков. [10] Его исследовательский фокус включает изучение чернокожей мужественности и чернокожей маскулинности и опирается на такие дисциплины, как история , философия и социология . [10] Black male studies использует парадигму, ориентированную на чернокожих мужчин, разработанную для критики прошлых и настоящих публикаций по гендерным исследованиям, посвященных чернокожим мужчинам, а также сосредотачивается и борется с проблемой анти-черной мизандрии («презрение к чернокожим мужчинам и мальчикам»). [1]

Многие исследователи BMS характеризуют прошлые и настоящие публикации по гендерным исследованиям как содержащие предположения о том, что чернокожие мужчины и мальчики являются преступниками и нападающими на чернокожих и белых женщин. [1] Следовательно, прошлые и настоящие публикации по гендерным исследованиям, как утверждается, содержат парадигмы, теории и нарративы, основанные на анти-черной мизандрии , наряду с теоретически сконструированным языком гипермаскулинности , и, как правило, плохо подготовлены к пониманию чернокожих мужчин как жертв. [1] Прошлая и настоящая уязвимость чернокожих мужчин, начиная от изнасилования и заканчивая сексуальным насилием и смертью, которая, как правило, игнорируется и преуменьшается риторикой о гипермаскулинности, подчеркивает необходимость разработки нового языка, нарративов и теорий для понимания чернокожих мужчин. [1]

Целью исследований черных мужчин является продвижение изучения черных мужчин всех возрастов за рамки стереотипов о черных мужчинах [11] и гуманизация теоретических описаний черных мужчин. [12] Его предписанный исследовательский фокус [ кем? ] включает в себя креативность, интеллект и здоровье черных мужчин всех возрастов, а также социализацию взрослых черных мужчин в том, что касается семьи, отцовства и позитивных отношений с детьми, а также социальные и психологические методы преодоления трудностей, используемые черными мужчинами. [11] Исследования черных мужчин также стремятся освободить черных мужчин от гендерной телеологии , которая была на них навязана. [13] Кроме того, исследования черных мужчин стремятся предоставить контрнарративы гегемоническим нарративам о черных мужчинах; эти контрнарративы включают в себя освещение виктимизации черных мужчин, что противоречит гегемоническим нарративам, которые патологически воображают и изображают черных мужчин как агентов их собственной расовой дискриминации и социально-экономической изоляции. [14] Кроме того, исследования черных мужчин направлены на противодействие этим нарративам о черных мужчинах посредством эмпирического тестирования, разработки теорий [13] и жизненного опыта и голосов черных мужчин. [12] Исследования черных мужчин направлены на переоценку корпуса работ о мужественности, мужественности и маскулинности черных мужчин и их роли по отношению к белому патриархату. [13]

История

Ричард Мейджорс, афропсихолог , считается создателем афроамериканских мужских исследований в 1991 году. [15]

В 1992 году Дж. Биллсон и Р. Мейджорс разработали теорию крутой позы . [16] [ необходимы дополнительные пояснения ]

В 1998 году Гарольд Мейсон разработал эмпирическую модель устойчивости в общественном колледже для афроамериканских мужчин. [16] [ необходимы дополнительные пояснения ]

В 2010 году С.Р. Харпер разработал парадигму антидефицитных достижений. [16] [ необходимы дополнительные пояснения ]

В 2013 году Э. К. Буш и Л. Буш разработали теорию афроамериканских мужчин. [16] [ необходимы дополнительные пояснения ]

Благодаря написанию Томми Дж. Карри книги « Человек-не: раса, класс, жанр и дилеммы черной мужественности» (2017 г.) [17] были показаны теоретические основы [18] и необходимость исследований черных мужчин как отдельной области исследований, [19] стало известно о наличии исследований черных мужчин в философии , [17] и была показана необходимость их междисциплинарного внимания к таким темам, как класс , право , мужественность , политика и раса . [19] Работа Карри 2018 года « Убийство бугименов: фаллизм и мизандрическая неверная характеристика черных мужчин в теории» также стала основополагающей для исследований черных мужчин. [12] Из-за того, насколько значимыми были эти работы для исследований черных мужчин, Лоуренс А. Рашид указал, что Карри можно считать «отцом» исследований черных мужчин. [12] Однако Рашид также указал, что многочисленные ученые из академических кругов и за их пределами внесли свой вклад в основы исследований чернокожих мужчин. [12]

В 2019 году Томми Дж. Карри стал редактором серии книг « Исследования черных мужчин: серия, исследующая парадоксы расово подчиненных мужчин» в издательстве Temple University Press . [20] Серия книг была основана на постинтерсекциональных парадигмах глобальной южной маскулинности и теории социального доминирования , стремилась устранить существующие недостатки в публикациях по исследованиям маскулинности и стремилась к развитию эмпирически обоснованной теоретизации в исследованиях черных мужчин. [18] [21] [22]

Экзамен Соединенных Штатов

Соединенные Штаты были основным объектом исследований чернокожих мужчин. Ученые BMS утверждают, что в Соединенных Штатах чернокожие мужчины исключаются, подвергаются остракизму и дискриминации по признаку расы и пола. Ученые BMS основывают это отношение на истории патологических, предвзятых карикатур на чернокожих людей, и в частности, карикатур и взглядов на чернокожих мужчин как на угрозу политическому и социально-экономическому доминированию и власти белых мужчин. [14]

В 19 веке гетеропатриархальные нормы семейной структуры и общества ограничивали политическое и социально-экономическое господство и власть сферами белой мужественности; карикатура на черных мужчин как на злонамеренно жестоких и животных проистекает из этой среды 19 века. [14] Карри утверждает, что белые суфражистки , такие как Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон , оказали влияние на расширение власти превосходства белых посредством их пропаганды массового линчевания черных мужчин [23] и посредством демонизации черных мужчин с целью повлиять на их право голоса . [23] [24] Помимо содействия расовому единству среди белых в середине 19 века, Карри утверждает, что белые женщины стремились укрепить систему сегрегации и лишить черных мужчин избирательных прав в первой половине 20 века. [25] Это было установлено различными способами, такими как создание отделений Ку-клукс-клана , присоединение к гражданским советам и проведение общественных кампаний. Благодаря политическим и научным усилиям белых феминисток в 1970-х годах воинственность черных изображалась как опасность для женственности белых женщин. [25] Несмотря на эту задокументированную историю между черными мужчинами и белыми женщинами, а также критику образа белых женщин, имевшую место с 1960-х годов, Карри утверждает, что образ белых женщин остался одним из « политически либеральных , социально прогрессивных и миролюбивых». [25]

Ученые BMS изучают различия между наказаниями за нарушения патриархального общественного порядка и расовой кастовой системы юга Соединенных Штатов , утверждая, что суровость этих наказаний была выше для чернокожих мужчин, чем для чернокожих женщин. [14] В условиях рабства и сегрегации Джима Кроу чернокожие мужчины всех возрастов были порабощены, линчеваны и насиловались белыми мужчинами и женщинами. [25] Законы Джима Кроу , сегрегация и экономическая политика капиталистической системы изучаются с точки зрения того, как они угнетали и дискриминировали чернокожих мужчин, а также лишали чернокожих мужчин средств и возможностей для самореализации своей мужественности. Ученые BMS также связывают это с античерной мизандрией. [14]

Через призму теории социального доминирования чернокожие мужчины понимаются как мужчины аутгруппы , которые подчиняются гегемонической системе белых мужчин ингруппы; эта динамика особенно усугубляется, когда она касается материальных ресурсов и символических границ группы. [14] Сконструированное повествование вокруг черных мужчин аутгруппы все больше смещается в сторону того, что черные мужчины представляют собой сексуальную угрозу эндогамным результатам белых людей по мере роста экономического изобилия. [14]

Связь с феминизмом и интерсекциональностью

В 1960-х [13] и 1970-х годах [13] [26] белые феминистки и специалисты-расисты в области криминологии разработали гендерные теории, основанные на расистских конструкциях черной мужественности как имитации белой мужественности; эти теории продолжают использоваться интерсекциональностью. [26] Несмотря на десятилетия использования, не было представлено доказательств в поддержку этих теорий, что, таким образом, показывает, что теории в основном основаны на идеологии и идеологических предположениях. [26] В частности, теории основаны на идеологических предположениях, таких как то, что черные мужчины имеют неполную идентичность, у которых затем есть идеологические нарративы, которые создают карикатуры на черных мужчин из этих предполагаемых неполных идентичностей. [26]

Исследования чернокожих мужчин устанавливают, что анти-черная мизандрия закреплена в академических кругах, особенно в академической литературе и теориях феминизма и интерсекциональности . [26] Анти-черная мизандрия определяется как «совокупные утверждения о неполноценности чернокожих мужчин из-за ошибочной психологии недостатка, склонности к девиантности или гиперличностных черт (например, гиперсексуальности, гипер-мужественности), которые оправдывают криминализацию, фобии и санкционирование жизни чернокожих мужчин» [26] [27] и «ненависть, страх и отрицание чернокожих мужчин».

Характеристика чернокожих мужчин как патриархов, стремящихся к доминированию, по мнению исследователей BMS, была создана с помощью психологизма интерсекциональности, который остается неоспоримым; эта характеристика [26] , наряду с предположением о том, что мужские привилегии приписываются чернокожим мужчинам [28] , в связи с доказательствами того, что чернокожие мужчины являются мужчинами аутгруппы, привела к тому, что ее стали называть «проблемой чернокожих мужчин интерсекциональности». [26] Следовательно, в исследованиях чернокожих мужчин стремились пересмотреть представление о том, что белый патриархат обеспечивает преимущества для мужественности чернокожих мужчин. [29] Ученые BMS утверждают, что интерсекциональность идеологически подчеркивает подражание и преступность в черной мужественности, и они противопоставляют это, характеризуя черную мужественность как « позитивную , функциональную и гуманистическую ». [26]

Исследования чернокожих мужчин также стремятся освободить чернокожих мужчин от того, что считается детерминированной линзой в современных гендерных рамках, которая рассматривает чернокожих мужчин как объекты , а не субъекты . [26] Кроме того, исследования чернокожих мужчин рассматривают рассуждения о субкультуре насилия в отношении чернокожих мужчин, называя их устаревшими, псевдонаучными предположениями из расистской криминологии, которые переупаковываются как современная феминистская теория; [26] [13] Тимоти Голден назвал это «теоретической дегуманизацией ». [30]

Адебайо Олувайоми приводит в пример книгу Белл Хукс 2004 года « Мы настоящие крутые: черные мужчины и мужественность» как пример академической литературы, которая использует интерсекциональность для патологической характеристики черных мужчин без использования эмпирических данных. [28] Олувайоми пишет, что теории черных феминисток описывают «черных мужчин как то, чем они не являются — не-мужчин». [28]

Известные концепции

Теория фаллизма

Томми Дж. Карри определяет фаллизм как «состояние, при котором мужчины подчиненной расово- или этнически-обусловленной группы одновременно воображаются как представляющие сексуальную угрозу и хищники, и либидинально конституируются как сексуально желанные фантазиями или фетишами доминирующей расовой группы». [31] Концепция подчиненной мужской цели, которая является концепцией в теории социального доминирования , служит основой для концепции расово-обусловленного мужчины, центральной в теории фаллизма. [ как? ] [28] Исследования Карри о сексуально уязвимых, расово-обусловленных мужчинах в исследованиях черных мужчин также внесли вклад в исследования в области изучения Холокоста . [32]

Черный PlayCrit

Black PlayCrit был придуман Натаниэлем Брайаном как «специфика чернокожести и анти-черного мизандрического насилия в игровом опыте мальчиков». [1] Black PlayCrit дополняет вклад критической расовой теории, критической теории чернокожих и исследований чернокожих мужчин, пытаясь выйти за рамки теоретически сконструированного языка гипермаскулинности и теоретически быть способным принимать во внимание расовое и гендерное жестокое обращение, а также виктимизацию и уязвимость чернокожих мальчиков. [1] Из-за восприятия среди ученых BMS, что расовая теоретизация критической расовой теории не особо решает проблему анти-чернокожести, отличную от превосходства белых , [ как? ] Черная критическая теория пытается конкретно решить проблему анти-чернокожести посредством построения и оформления идей и языка для ее описания в жизни чернокожих людей, а также разработки контрнарративов. [1] По словам Брайана, Black PlayCrit использует следующие понятия: «(a) Идея Play-Not свойственна игровому опыту чернокожих мальчиков; (b) идея связи Play-Past/Play-Present and Future устанавливает явные связи с прошлыми, настоящими и будущими актами антимизандрического насилия в играх чернокожих мальчиков; и (c) идея публичной педагогики игры черного детства служит концепцией и педагогикой, которые бросают вызов антимизандрии в играх чернокожих мальчиков». [1]

Педагогика BlackBoyCrit (теория критической теории для черных мальчиков) дополняет грамотность Black PlayCrit, обращаясь к многообразным проблемам (например, эмоциональным, психологическим, педагогическим), которые влияют на черных мальчиков в ранний период обучения в школе . [33] Педагогика BlackBoyCrit также черпает свое направление и основу из теории критической теории для черных (BlackCrit) и исследований для черных мужчин. [33] Педагогика BlackBoyCrit была создана, чтобы подчеркнуть важность учителей-черных мужчин и черных мальчиков, как в ранний период обучения в школе, так и за его пределами. [33]

Метод исследования чернокожих мужчин является одним из методов исследования, используемых в образовании чернокожих мужчин по грамотности. [34] Постоянной схемой, обнаруженной во всех академических работах по исследованиям чернокожих мужчин, являются рассказы чернокожих мужчин о переживании усталости от расовых сражений , которая определяется как «физические и психологические потери, вызванные постоянной и непрекращающейся дискриминацией , микроагрессией и угрозой стереотипов ». [12] Следовательно, многие чернокожие мужчины «страдают от форм генерализованной тревожности, проявляющихся как физическими, так и эмоциональными симптомами». [12] Развитие грамотности чернокожих мужчин также соответствует этой схеме усталости от расовых сражений. [12]

Известные ученые

Научные и академические журналы

Ссылки

  1. ^ abcdefghi Брайан, Натаниэль (30 января 2020 г.). «Вспоминая Тамира Райса и других жертв чернокожих мальчиков: воображая грамотность чернокожих PlayCrit внутри и за пределами городского образования по грамотности». Городское образование . 56 (5): 12, 14–16, 20. doi : 10.1177/0042085920902250. S2CID  213465389.
  2. ^ ab McDougal III, Серия (2020). Исследования черных мужчин: мужественность и маскулинность черных в контексте США. Питер Лэнг. С. 1–468. ISBN 9781433176753.
  3. ^ Уильямс, Закери (30 июня 2014 г.). «Что с этим делает мужественность? Выходя за рамки мужественности и к исторической реконструкции исследований черных мужчин». Психология черных мальчиков и подростков . ABC-CLIO. стр. 257. ISBN 978-0-313-38199-7.
  4. ^ Джексон, Рональд Л. (1 июля 1997 г.). «Черная «мужественность» как ксенофоб: онтологическое исследование гегелевской диалектики». Журнал черных исследований . 27 (6): 746. doi :10.1177/002193479702700601. S2CID  140930432.
  5. ^ abc Буш, Лоусон В.; Буш, Эдвард К. (2013). «Боже, благослови ребенка, который получил свое: к всеобъемлющей теории для афроамериканских мальчиков и мужчин». Western Journal of Black Studies . 37 (1): 1. S2CID  141395750.
  6. ^ Уильямс, Закери Т. (1 октября 2012 г.). «Мечты моего отца: президент Барак Обама и реконструкция истории и исследований афроамериканских мужчин — ответ на отчет Фонда Форда, почему мы не можем ждать». Афроамериканские мужчины и образование: исследование сближения расы и идентичности . Information Age Publishing, Inc. стр. 40. ISBN 978-1-61735-943-9.
  7. ^ Темпл, Кристель Н. (22 ноября 2017 г.). «Заключение: Атмосфера свободы». Трансцендентность и африканское литературное предприятие . Lexington Books. стр. 193–194. ISBN 9781498545099.
  8. ^ Иоланда-Саломе, Тумсон (2018). «Чтение франкоязычного карибского женского кино. Негритянский и феминистский активизм Эужана Пальси». Archipélies (6). S2CID  192026609.
  9. ^ Иоланда-Саломе, Тумсон (2018). «Лекция карибского кино для франкоязычных женщин. L'activisme nègre et féministe de Euzhan Palcy». Архив (6): 30. S2CID  192026609.
  10. ^ abcd Винт, Кейша М.; Опара, Иджеома; Гордон, Рахджаун; Брумс, Деррик Р. (2021). «Борьба с образовательными различиями среди чернокожих мальчиков и чернокожих подростков от дошкольного до старшего школьного возраста: интерсекциональная перспектива жизненного пути». The Urban Review . 54 (2): 183–206. doi :10.1007/s11256-021-00616-z. PMC 8450170. PMID 34565917.  S2CID 237582266  . 
  11. ^ ab Ogungbure, Adebayo (2018). «Гомоэротизм, фаллизм и расизация чернокожих/коричневых мужчин: историография сексуального расизма в Америке» (PDF) . Inter-American Journal of Philosophy . 9 (2): 18.
  12. ^ abcdefgh Рашид, Лоуренс А. (15 апреля 2019 г.). «Симбиоз исследований чернокожих мужчин и развития грамотности чернокожих мужчин: «Чтение мира, а не только слов»» (PDF) . Калифорнийский государственный университет в Сан-Маркосе. С. 10, 13, 23, 66, 93.
  13. ^ abcdef Карри, Томми Дж. (2021). Чернокожая мужественность как вредная категория (PDF) . Издательство Альбертского университета. стр. xi–xv, xx–xxi. ISBN 9781772125559.
  14. ^ abcdefg Огунгбуре, Адебайо (19 марта 2019 г.). «Политическая экономия ниггерства: У. Э. Б. Дюбуа и Мартин Лютер Кинг-младший о расовой и экономической дискриминации чернокожих мужчин в Америке». Журнал исследований чернокожих . 50 (3): 275–278. doi : 10.1177/0021934719834828. S2CID  150663694.
  15. ^ Sailes, Gary A. (5 июля 2017 г.). «Введение». Афроамериканцы в спорте . Routledge. стр. xiii. doi :10.4324/9781315082950. ISBN 9781315082950. S2CID  158390540.
  16. ^ abcd "Черные студенты мужского пола: повышение доступа, удержания и сохранения в высшем образовании". Специальный выпуск: Черные студенты мужского пола: повышение доступа, удержания и сохранения в высшем образовании . 40 (3): 92–93. 2014. doi :10.1002/aehe.20015. S2CID  150462091.
  17. ^ ab Zack, Naomi (22 апреля 2018 г.). «Феминизм, гендер и раса». Философия расы . Palgrave Macmillan, Cham. стр. 230. doi :10.1007/978-3-319-78729-9_10. ISBN 978-3-319-78729-9. S2CID  158920645.
  18. ^ ab "50th Anniversary News: Temple University Press (1969-2019)" (PDF) . Temple University Press. 2020. стр. 3, 11. Архивировано из оригинала (PDF) 21.01.2022 . Получено 20.03.2022 .
  19. ^ ab Monk, Jr., Ellis P. (2018). «Цвет любви: расовые особенности, стигматизация и социализация в чернокожих бразильских семьях». Социология расы и этнической принадлежности . 4 (2): 301. doi : 10.1177/2332649218756639. S2CID  148773726.
  20. ^ «12-й ежегодный весенний симпозиум проекта Lemon Project, доклад с доктором Томми Карри». Колледж Уильяма и Мэри. 2022.
  21. ^ «Исследования черных мужчин: серия, изучающая парадоксы расово подчиненных мужчин» (PDF) . Temple University Press. Июль 2018 г.
  22. ^ «Исследования черных мужчин». Temple University Press. 2017.
  23. ^ ab Curry, Tommy J. (2021). «Он был недостаточно мужчиной: исследования черных мужчин и этнологическое нацеливание черных мужчин в суфражистской мысли девятнадцатого века». Афроамериканские исследования . Издательство Эдинбургского университета. стр. 209. doi : 10.1515/9781474487757-018. ISBN 9781474487757. JSTOR  10.3366/j.ctv1hm8hkb. S2CID  246563409.
  24. ^ Дэвидсон, Жанетт Р. (2021). "Введение" (PDF) . Афроамериканские исследования . Издательство Эдинбургского университета. стр. 9. doi :10.1515/9781474487757. ISBN 9781474487764. S2CID  246524230.
  25. ^ abcd Карри, Томми Дж. (апрель 2021 г.). «II — Должна ли быть эмпирическая основа для теоретизации расовых субъектов в теории расы и пола?». Труды Аристотелевского общества . 121 (1): 21–44. doi : 10.1093/arisoc/aoaa021 . S2CID  235570075.
  26. ^ abcdefghijk Карри, Томми Дж. (2021). «Деколонизация пересечения: исследования черных мужчин как критика зависимости интерсекциональности от субкультуры теории насилия» (PDF) . Критическая психологическая практика: психосоциальное несоответствие современности/колониальности . Routledge. стр. 148–151. doi : 10.4324/9781003119678-11. ISBN 9781003119678. S2CID  234091480.
  27. ^ Карри, Томми Дж.; Карри, Гвенетта Д. (2018). «Передача людям: перевод эмпирических данных о чернокожих мужчинах и чернокожих семьях через черную публичную философию» (PDF) . Исследования Дьюи . 2 (1): 58–59.
  28. ^ abcd Oluwayomi, Adebayo (7 января 2020 г.). «Человек-не и неприменимость интерсекциональности к дилеммам черной мужественности». Журнал мужских исследований . 28 (2): 6, 11, 17, 19. doi : 10.1177/1060826519896566. S2CID  213344544.
  29. ^ Карри, Томми Дж. (14 января 2022 г.). «Дезагрегирование смерти: Джордж Флойд и значение смертности черных в столкновениях с полицией». Черные люди из-за вуали: онтологические допросы . Роуман и Литтлфилд. стр. 66. ISBN 9781666906486.
  30. ^ Голден, Тимоти Дж. (14 января 2022 г.). «Теория, эпистемическая неудача и проблема страдания (оттенка)человека: феноменология бездыханности». Черные люди из-за вуали: онтологические допросы . Роуман и Литтлфилд. стр. 84–85. ISBN 9781666906486.
  31. ^ Карри, Томми Дж. (2018). «Убийство бугименов: фаллизм и мизандрические ложные характеристики черных мужчин в теории» (PDF) . Res Philosophica . 95 (2): 31. doi :10.11612/resphil.1612. S2CID  158316628.
  32. ^ Corazza, Stephanie (15 мая 2021 г.). «Введение в Buried Words: сексуальность, насилие и свидетельства Холокоста». Holocaust Studies . 27 (4): 443. doi : 10.1080/17504902.2021.1894019 . S2CID  236586517.
  33. ^ abc Брайан, Натаниэль (4 ноября 2021 г.). На пути к педагогике BlackBoyCrit. Черные мальчики, учителя-мужчины и практика работы в классах раннего детства. Тейлор и Фрэнсис. стр. xii, 13. ISBN 9781000463750.
  34. ^ Татум, Альфред В.; Джонсон, Аарон; Макмиллон, Дэвид (2021). «Состояние исследований грамотности среди чернокожих мужчин, 1999–2020». Исследования грамотности: теория, метод и практика . 70 : 136. doi :10.1177/23813377211038368. S2CID  238646677.
  35. ^ abcdefg Хафф, Доминик (1 января 2021 г.). «Профессор запускает онлайн-институт исследований чернокожих мужчин». Журнал Доминик.
  36. ^ "Тахарка Андерсон". Техасский университет в Остине.
  37. ^ «Справочник кафедры афроамериканских исследований, исследований африканских женщин и истории» (PDF) . Университет Кларка в Атланте. стр. 10.
  38. ^ Карри, Томми Дж.; Карри, Гвенетта (2018). «Опасности расовой нейтральности и анти-чернокожесть: философия как непреодолимое препятствие для (черной) мысли». Американский журнал экономики и социологии . 77 (3–4): 657. doi :10.1111/ajes.12244. S2CID  150038274.
  39. ^ ab "Заметки об авторах". Критическое черное будущее: спекулятивные теории и исследования . Springer Nature. 30 марта 2021 г. стр. viii. ISBN 978-981-15-7880-9.
  40. ^ "Contributors". Движение за черные жизни: философские перспективы . Oxford University Press. 2021. стр. viii. ISBN 9780197507803.
  41. ^ Дэвидсон, Жанетт Р. (2021). «Заметки об авторах» (PDF) . Афроамериканские исследования . Издательство Эдинбургского университета. стр. xiii. doi :10.1515/9781474487757. ISBN 9781474487764. S2CID  246524230.
  42. ^ «Доктор Дарриус Хиллс». Государственный университет Моргана.
  43. ^ "Джон Л. Хадгинс, доктор философии". Государственный университет Коппина.
  44. ^ "Амир Джайма". Колледж гуманитарных наук Техасского университета A&M.
  45. ^ «Программа изучения Африки». Калифорнийский государственный университет, Фресно.
  46. ^ "Seulghee Lee". Университет Южной Каролины.
  47. ^ "Коллоквиум: Адебайо Огунгбуре, Техасский университет A&M". Колледж свободных искусств Техасского университета A&M.
  48. ^ «Стратификация расовых меньшинств во время пандемии и важность исследований чернокожих мужчин — 12 марта». Колледж Лейн.
  49. ^ "Далитсо Руве". Королевский университет.
  50. ^ "Джон Сингер". Техасский университет A&M.
  51. ^ "Доктор Дамарие Л. Смит". Государственный университет Сан-Диего.
  52. ^ «Rose Black Resource Center». Калифорнийский государственный университет, Домингес-Хиллз.
  53. ^ "Увази Замани". Университет искусств.
  54. ^ "[NCAAM] Журнал исследований афроамериканских мужчин [JAAMS] - Приглашения к публикациям и докладам, 1991 - 1992, без даты". Университет Канзаса.
  55. ^ «Журнал афроамериканских мужчин в образовании (JAAME)». Scholastica.
  56. ^ «Журнал афроамериканских мужчин: издание Национального совета афроамериканских мужчин». Университет Индианы.