stringtranslate.com

Афроамериканские волосы

Косички — популярная афроамериканская прическа.

Афроамериканские волосы или черные волосы относятся к типам волос, текстурам и стилям, которые связаны с афроамериканской культурой , часто черпая вдохновение из африканской культуры волос. Они играют важную роль в идентичности и политике черной культуры в Соединенных Штатах и ​​по всей диаспоре . [1] Волосы афроамериканцев часто имеют курчавую волосатую текстуру , кажущуюся плотно закрученной и упакованной. [2] Черные волосы имеют сложную историю, культуру и культурное влияние, включая их связь с расизмом. [1]

Цвет и фактура

Натуральные афроамериканские волосы

Цвет

Черные волосы являются результатом унаследованной генетической черты. Наиболее изученным геном черных волос является MC1R , который заставляет организм вырабатывать белок, называемый меланокортином . [3] Этот белок заставляет волосяные фолликулы вырабатывать тип пигментации меланина, называемый эумеланином . [3] Черные волосы имеют самую высокую концентрацию этой пигментации, за ними следуют коричневые, светлые и рыжие волосы. [3] В старости волосы седеют из-за неспособности волосяного фолликула вырабатывать эумеланин . [3] Эта неспособность возникает после того, как пигментные клетки в волосяных фолликулах отмирают. [4]

Текстура

Формы волосяных фолликулов, которые приводят к различной текстуре волос.

Волосы афроамериканцев имеют различную текстуру, но наиболее распространенный тип волос — вьющиеся с большим объемом. [5] Это качество вьющихся волос является результатом формы волосяных фолликулов . [5] Более круглые фолликулы заставляют волосы расти более прямыми, в то время как более вьющиеся волосы вызваны более вытянутыми, овальными волосяными фолликулами. [5] Волосяные фолликулы также могут влиять на толщину прядей волос. [5] Африканские волосы кажутся намного более толстыми и плотными, что означает, что волосяные фолликулы больше. [5] Плотность представляет собой количество волос, которые растут из головы, при этом более плотные волосы являются результатом того, что больше волос растут ближе друг к другу от кожи головы. [5] Человек с высокой плотностью волос создает более пышный вид кудрей.

Защитное масло, называемое кожным салом, вырабатывается кожей головы для укрепления волосяных фолликулов, что помогает предотвратить сухость и ломкость волос. [5] Вырабатывается значительное количество масел, но из-за вьющихся волос масла не могут легко распределяться от корней до кончиков. [5] Без надлежащего увлажнения волосы могут стать ломкими и привести к ломкости. [5]

История

африканское происхождение

С самого начала африканских цивилизаций прически использовались для передачи сообщений более широкому обществу. До того, как границы разделили Африку на государства и страны посредством колонизации, континент был разделен на королевства и кланы. [6] Внутри этих королевств и кланов различные прически могли «указывать на семейное положение человека, возраст, религию, этническую принадлежность, богатство, звание», фамилию, состояние здоровья, географическое происхождение и клан, к которому они принадлежали. [7] [8] Заплетенная борода мужчины волоф могла указывать на то, что он готовится к войне. [9] В племени химба дреды, надетые перед лицом женщины, были признаком того, что она переживает период полового созревания, в то время как дреды, завязанные на затылке, носили женщины, ищущие замужества. [7] Головные уборы эрембе обозначали молодых матерей и замужних женщин. [7] В культуре йоруба люди заплетали волосы, чтобы отправлять сообщения богам. [7] Как самая возвышенная часть тела, волосы считались порталом для духов, чтобы пройти к душе. [10] Согласно исследованию 20-го века, йоруба часто брили головы новорожденных в качестве маркера каждого человека, возникающего из мира духов. Голову человека брили снова после смерти, чтобы обозначить возвращение человека в мир духов. [11]

Уход за волосами в традиционной Африке был трудоемким процессом, направленным на создание чувства красоты и почитание ее духовной силы. По словам автора Сильвии Арден Бун, [10]

Женщина с длинными густыми волосами демонстрировала жизненную силу, умножающую силу изобилия, процветания... умение выращивать обильные фермы и много здоровых детей.

Волосы считались божественными из-за своего расположения на макушке головы, и позволить кому-то прикоснуться к ним означало, что вы можете доверять им. [7] [12] Поэтому уход за волосами доверяли только родственникам и парикмахерам из-за страха, что враги навлекут зло на человека, нуждающегося в уходе за волосами. [10] Процесс ухода за волосами мог длиться от нескольких часов до нескольких дней и включал в себя «мытье, расчесывание, смазывание маслом, плетение, скручивание и/или украшение волос». [13] Например, люди химба укладывали дреды, используя молотую охру, козью шерсть, масло и накладные волосы. [ 7 ] Волосы, которые были чистыми и аккуратно заплетенными или уложенными с украшениями, такими как бусины или ракушки, были признаком жизненной силы, тогда как неухоженные и грязные волосы означали недуг. [14]

Черные волосы во времена рабства и исторический взгляд на афро-текстурированные волосы

Европейцы часто заставляли рабов брить головы, чтобы предотвратить заражение вшами, которыми они могли заразиться в грязных и нечеловеческих помещениях рабовладельческих кораблей, а также чтобы лишить их своей культуры. [15]

Из-за того, что коренное население Северной Америки было уничтожено экстремальными условиями труда европейских колонистов, скудным питанием, насилием и болезнями, [16] европейцы начали помогать в похищении, а затем насильственной переправке африканцев в Британскую Северную Америку в начале 1600-х годов. [17] Перед тем как их переправить, захватчики и торговцы брили головы всем африканским взрослым и детям, взятым в плен. [8] [18] Заявленной целью этого действия была подготовка к антисанитарным условиям на рабовладельческих кораблях . [19] [18] Из-за культурной и духовной важности волос для африканцев практика принудительного бритья голов перед продажей в качестве рабов сама по себе была бесчеловечным актом. В книге «История волос: распутывание корней черных волос в Америке» Берд и Тарпс пишут: [20]

Бритая голова была первым шагом европейцев, который они предприняли, чтобы стереть культуру рабов и изменить отношения между африканцем и его или ее волосами... [она] лишила их жизненно важной линии к дому и связи со своим народом. Их язык был отнят, и они не могли идентифицировать себя с другими представителями своего племени.

Как только волосы начали отрастать, у многих рабов не было времени или инструментов, чтобы должным образом ухаживать за ними, и в результате они спутывались и спутывались. [21] [22] Рабы работали каждый день недели, жили в плохих условиях и сталкивались с риском заболеть вшами и стригущим лишаем. [17] Чтобы защитить себя от солнца, грязи и заболеваний кожи головы, женщины переделывали ненужные ткани в платки или косынки (особенно если они работали на открытом воздухе), в то время как мужчины, работавшие на открытом воздухе, носили шляпы от солнца, а волосы были коротко подстрижены или полностью сбриты. [23]

Описывая беглых рабов в объявлениях о розыске , рабовладельцы доказали, что многие рабы могли укладывать и поддерживать свои волосы после того, как они отрастали. [24]

...некоторые рабы носили длинные и густые волосы на макушке, а ...другие коротко стригли их, или расчесывали и разделяли на аккуратный пробор, или брили их сзади или спереди, или подстригали в рулон. Волосы афроамериканца могли быть коротко подстрижены на макушке, но оставлять длинными в других местах; их можно было завязать сзади в косу, завить, зачесать высоко ото лба, заплести, завить по бокам лица, уложить в филировку, подстричь в форме круга на макушке, завязать на макушке или носить густыми и длинными ниже ушей.

Мужчинам и женщинам часто давали одинаковую одежду для ношения и выполнения одинаковых рабочих задач, поэтому, чтобы добиться более женственного внешнего вида и отличить себя от мужчин, некоторые женщины гладили волосы, чтобы сделать их гладкими. [25] Они также оборачивали волосы, расчесывая их и связывая небольшие пряди материалом, таким как нитка или хлопок, чтобы предотвратить образование узлов. [25] Эта техника, известная как «обёртывание» или «продевание», придавала волосам форму завитков, которые женщины держали под шарфом или платком во время работы и распускали по особым случаям, таким как церковная служба или свадьба. [26] [27]

Косы, косички и кудри были самыми удобными прическами, чтобы поддерживать волосы в порядке и ухоженными в течение недели. [28] Порабощенные люди, работавшие в помещении, были вынуждены носить волосы в одном из этих стилей или в стиле, похожем на стиль их рабовладельца, если они не покрывали волосы шарфом, платком или париком . [29] [28] К началу 19 века воскресенье было официально объявлено днем ​​отдыха и религиозных обрядов, и по воскресеньям рабы заплетали друг другу волосы, используя жир или масло, которые у них были, например, сливочное масло или гусиный жир. [28] Они использовали инструменты для расчесывания шерсти, чтобы распутать волосы, керосин и кукурузную муку, чтобы очистить кожу головы. Жиры, масла и яйца использовались в качестве кондиционера. [28] [30] Порабощенные люди в Северной Америке называли кудри за их сходство с рядами кукурузы в поле. [31] (В Центральной и Южной Америке и на Карибах рабы называли этот стиль «canerows» из-за его сходства с полями сахарного тростника. [31] ) Узоры плетения стали символами свободы, а различные стили и узоры использовались в качестве указателей на плантации, напоминая дороги и тропы, по которым нужно идти или которых следует избегать. [32]

Расовые установки среди белых людей в Америке 17-го и 18-го веков имели негативную коннотацию по отношению к афро-текстурированным волосам порабощенных африканцев и афроамериканцев. [33] Они называли афро-текстурированные волосы «шерстью», пытаясь счесть их хуже по сравнению с текстурой своих собственных волос. [34] [28] С началом порабощения африканцев в Британской Америке белые люди также использовали оскорбления «кудрявый» и «подгузник», чтобы выразить неодобрение афро-текстурированных волос. [35] Это также высмеивалось посредством карикатурных стереотипов африканцев и афроамериканцев в средствах массовой информации, которые мотивировали женщин особенно держать свои волосы покрытыми. [36] Хотя практика ношения платков была навязана женщинам законом или рабовладельцами, тип надеваемого головного убора стал символом респектабельности и мог отличать замужнюю женщину от незамужней женщины или полевого рабочего от домработницы. [37]

После рабства

После отмены рабства в Соединенных Штатах негативное отношение к внешнему виду чернокожих американцев и уничижительные термины для афро-текстурированных волос сохранились в эпоху Реконструкции и Джима Кроу , поскольку чернокожие люди все еще считались ниже белых. [38] В это время производители париков были единственными компаниями, которые рекламировали черный стандарт красоты. [39] Афро-текстурированные волосы, которые носили в своем естественном состоянии, все еще считались нежелательными, [40] и СМИ пропагандировали европоцентристский идеал красоты, который включал прямые волосы. [41] В своей статье «Hairitage: Women Writing Race in Children's Literature» литературный критик Дайанн Джонсон отмечает рекламу начала 20-го века: [42]

Когда-то давно жила Добрая Фея, чьи ежедневные мысли были заняты красивыми мальчиками и девочками, красивыми женщинами и красивыми мужчинами, а также тем, как она могла бы сделать красивыми тех несчастных, которых природа не наградила длинными волнистыми волосами...

Одна из самых известных работ Винольда Рейсса « Коричневая Мадонна» (1925) представляет чернокожих женщин как материнские и духовные фигуры с прямыми волосами. [43] Изображение служит фронтисписом книги « Новый негр» , текста, написанного для того, чтобы опровергнуть негативные стереотипы о чернокожих и переосмыслить чернокожих людей во время движения «Новый негр» . [43] [44] [45] [46]

Для некоторых афроамериканцев идея ассимиляции в белое американское общество была идеальной, поскольку она предполагала лучшее социально-экономическое положение. [47] [38] Одним из способов, которым они пытались ассимилироваться, было выпрямление волос, чтобы соответствовать идеалу красоты белых американцев. [48]

...выпрямители для волос, продаваемые белыми компаниями, внушают чернокожим, что только путем изменения физических черт лица африканского происхождения получат возможность классовой мобильности в черных общинах и социального признания со стороны доминирующей культуры. [39]

—  Ноливе М. Рукс

Для выпрямления волос афроамериканские женщины использовали средство для волос и пресс с широкой щетиной или горячую расческу , металлический инструмент, который нагревался в духовке или на плите, прежде чем его пропускали через волосы. [49] [50] Позже он был массово произведен в более простой, самонагревающейся форме. [51] Процесс выпрямления мог занять несколько часов, и из-за высокой температуры горячей расчески ожоги и повреждение волос или кожи всегда были высокорискованными. [40] [49] Поскольку афротекстурированные волосы, выпрямленные горячей расческой, легко впитывают влагу, они могут быстро вернуться в свое плотно закрученное состояние, если подвергаются слишком большому количеству влаги, например, дождя или влажности. [49] [52] Афроамериканские мужчины обычно носили относительно короткие волосы, и они избегали проводить горячей расческой по своим волосам, потому что это было сложнее и опаснее. [53]

С начала и до середины 20 века конкинг был популярным стилем среди афроамериканских мужчин и требовал использования химической обработки, известной как выпрямитель или перманент , которая достигала более длительных результатов выпрямления. [49] Практика использования выпрямителя началась во времена рабства, когда рабы покрывали свои волосы осевым жиром, чтобы выпрямить и покрасить их. [28] До конца 1960-х годов не было публикаций, которые бы объясняли, как выпрямить афротекстурированные волосы с помощью химикатов. Самые ранние химические выпрямители вызывали сильную ломкость волос и окрашивали волосы в рыжий цвет, [53] поэтому только в середине 20 века выпрямители стали популярной и более длительной альтернативой горячим расческам для афроамериканских женщин. И мужчины, и женщины покрывали свои волосы сильной кислотой, которая снимала внешний слой и изменяла форму стержня волоса, заставляя его «расслабляться» или выпрямляться, [49] и чем дольше химикат оставался на волосах, тем прямее становились волосы. Если оставить выпрямитель на волосах слишком надолго, он может обжечь кожу головы и вызвать образование язв. [50]

Эпоха борьбы за гражданские права

Анджела Дэвис (справа) в 1972 году со своей знаменитой прической
Певица, автор песен и актриса Джилл Скотт в марте 2012 года

Афро , которое достигло своего пика в 1960-х годах, было выражением гордости, связи, силы, революции и дифференциации. Афро впервые приобрело популярность среди исполнителей, художников, активистов, молодежи и националистов. [ 54]

Молодые люди, которые не приняли эту тенденцию, впервые подверглись осуждению и стали объектом полицейского надзора со стороны своих сверстников по принципу «чернее тебя». [55] Афроамериканцы начали использовать свои волосы как способ продемонстрировать связь со своими африканскими предками и чернокожими по всей диаспоре. [55] Афро, совместно с Движением за гражданские права, помогали определять идентичность чернокожих. [55]

Некоторые художники использовали свои настоящие волосы как выражение искусства. [56] В «Американском костюме» Дэвида Хэммонса он прижал свое тело к бумаге, чтобы создать образ того, что значит и как выглядит быть афроамериканцем. [56] Он создал волосы на работе, нанося отпечатки пальцев на бумагу. [56]

Молодые чернокожие американцы в большом количестве заплетали волосы, чтобы подражать стилю Черных пантер и выражать свою расовую гордость. [55] Хотя афро зародилось в Нью-Йорке, именно Анджела Дэвис , профессор колледжа в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и соратница Партии Черных пантер, стала пионером афро как политического заявления. [55] Приняв натурализм, она прославила черную эстетику и способствовала ее силе в объединении черных людей с Движением за гражданские права. [55] Ее афро стало особенно печально известным из-за его присутствия в ее объявлении «Wanted», поскольку это был ее самый яркий идентификатор. [55] Это стало способом прославить африканскость и принять наследие, политически отвергая европейские идеалы. [55] Мужчины и женщины в Чикаго и за его пределами носили его, чтобы поддержать гордый способ нести себя в мире и занимать пространство. [55]

В отношении волос, время между 1970-ми и 1990-ми можно было бы охарактеризовать как открытое и экспериментальное. «Несмотря на периодические политические вспышки, индивидуальный выбор все больше диктовал афроамериканские прически в эту эпоху» [54] Модные стили, такие как косы, были приняты даже белыми, особенно после того, как белая актриса Бо Дерек носила их в фильме 10 . Хотя косы, афрокосички и дреды становились мейнстримом, они вызывали споры и продолжают вызывать их, когда их носят в профессиональной сфере. [57] [58]

Массовая культура

Естественное движение волос

Афроамериканская культура все больше принимает натуральные волосы через движение за натуральные волосы . Оно включает людей с афротекстурированными волосами , которые сопротивляются образам, используемым для их представления, и воздерживаются от использования химических средств для волос в пользу продуктов, которые будут способствовать сохранению здоровых натуральных волос. Первоначальное возникновение движения за натуральные волосы произошло в 1960-х годах, когда активисты, такие как Анджела Дэвис, поддержали движение. [59] В конце 1970-х - 1980-х годах движение за натуральные волосы начало замедляться из-за социального давления, оказываемого на афроамериканцев с целью ассимилироваться с европейскими стандартами красоты. [59] Только в 2000-х годах возникла вторая волна движения за натуральные волосы. [59] С тех пор на движение оказали большое влияние общество и средства массовой информации, начиная от работы и внешнего вида художницы по текстилю Сони Кларк , [60] певицы Соланж Ноулз , [61] поэтессы Майи Энджелоу [62] и актрисы Люпиты Нионго [63] до восстания каналов YouTube и блогов, посвященных натуральным волосам. [64] Движение стремится продолжать поощрять афроамериканских женщин принимать свои натуральные волосы, несмотря на негативные стереотипы о черных натуральных волосах, возникшие из-за европейских стандартов красоты. [65] Совсем недавно движение за натуральные волосы нашло импульс в Интернете, когда различные видеоблогеры документировали свой путь к естественным волосам, чтобы побудить других афроамериканских женщин и мужчин принять участие в движении, просвещать общественность и создавать позитивные образы черных волос в средствах массовой информации. [66] Популярность движения также побудила корпорации и правительственные учреждения разрабатывать политику, которая включает натуральные черные волосы. [59] Доступность продуктов для натуральных черных волос была обеспечена благодаря основанию компаний по производству продуктов для волос, принадлежащих черным , таких как Ruka Hair в Великобритании, основанная Тендай Мойо . [67]

"Хорошие волосы"

«Хорошие волосы» — это фраза, используемая в некоторых чернокожих общинах для описания воспринимаемого престижа прямых или свободно завитых волос (особенно, если на них повлияло не африканское происхождение) в отличие от афро-текстурированных волос . [68] «Хорошие волосы» также используются для обозначения волос, которые являются сильными, густыми и мягкими на ощупь. Хотя многие парикмахеры или косметологи определили бы «хорошие волосы» как «здоровые волосы», эта фраза редко используется таким образом в неформальных афроамериканских кругах. [69] Вместо этого она используется метафорически, чтобы охарактеризовать красоту и принятие. Эти стандарты различаются для афроамериканских мужчин и женщин. [69]

Распространение термина в сообществе чернокожих в Северной Америке имеет неопределенное происхождение. Песня артиста India.Arie « I Am Not My Hair » конкретно говорит об использовании термина «хорошие волосы» в сообществе афроамериканцев и в более широком контексте. [70] Документальный фильм комика Криса Рока 2009 года « Хорошие волосы » заставил более широкую аудиторию осознать важность термина в сообществе чернокожих. [68] В документальном фильме Рок исследует роль волос в жизни афроамериканцев. Он берет интервью у преподобного Эла Шарптона , который утверждает: «Мои расслабленные волосы так же африканские, как и афро, потому что все это произошло из черной культуры». [68]

Волосы на лице

Поддержание волос на лице более распространено среди афроамериканских мужчин, чем среди других мужских групп населения в США [71] Фактически, « душевная заплатка» так названа потому, что афроамериканские мужчины, в частности джазовые музыканты, популяризировали этот стиль. [72] Предпочтение волос на лице среди афроамериканских мужчин отчасти объясняется личным вкусом, но также и тем, что они более склонны, чем другие этнические группы, к развитию состояния, известного как псевдофолликулит бороды . Это состояние обычно называют бритвенными шишками, и из-за этого состояния многие предпочитают не бриться. [73]

Стили

Популярные афроамериканские прически в поп-культуре включают в себя: [8]

Дискриминация, связанная с черными прическами

В деле Rogers v. American Airlines (1981) Рене Роджерс, чернокожая стюардесса, подала в суд на своего работодателя American Airlines за запрет носить афрокосички и косички на работе. [74] Суд отклонил доводы Роджерс о том, что запрет был дискриминационным по признаку расы и пола, и вынес решение в пользу American Airlines. [74] Запрет запретил плетение кос и дредов в пользу пучка , что может быть сложной задачей для волос афро , которые не были выпрямлены с помощью тепла или химикатов. [74] С конца 20-го века многие ограничения были ослаблены, и работающие афроамериканки теперь носят более широкий спектр причесок.

Как и женщины, афроамериканцы также сталкивались с дискриминацией по поводу прически на рабочем месте. В деле Thornton против Encore Global [ 75] Джеффри Торнтон, чернокожий мужчина, подал в суд на своего бывшего работодателя Encore Global, отказав ему в работе в качестве технического руководителя после четырех лет работы в компании. [75] Неназванный менеджер по найму в Encore сказал Торнтону, что ему нужно сначала подстричь волосы на ушах, глазах и плечах, чтобы получить эту работу, говорится в судебных документах. [75] Это дело было монументальным, потому что это был первый случай, когда кто-то обвинил работодателя в нарушении Закона Калифорнии о короне с момента вступления этого закона в силу в январе 2020 года. [76]

В 2014 году армия США ввела запрет на преимущественно черные прически. [77] Запрет распространяется на дреды, большие косички и завитки. [77] Обоснованием этого решения является то, что вышеупомянутые прически выглядят неухоженными. [77] Афроамериканские женщины в армии могут быть вынуждены выбирать между небольшими косичками и химической обработкой волос, если их натуральные волосы недостаточно длинные для разрешенной прически. [77]

Дискриминация в школах

На протяжении всей истории образования в Соединенных Штатах афроамериканские студенты сталкивались со значительными различиями в обращении по сравнению со своими сверстниками. Эти различия включают более высокие показатели дисциплинарных мер и дискриминационной практики, связанной с внешним видом. Например, были приведены случаи, когда афроамериканские студенты подвергались дисциплинарным взысканиям значительно чаще, чем их сверстники, часто из-за политики дресс-кода, которая нацелена на естественные прически как неуместные или отвлекающие.. [78] Вот некоторые примеры:

Закон о короне

18 марта 2022 года Палата представителей США приняла Закон CROWN (Создание уважительного и открытого рабочего места для людей с натуральными волосами) , направленный на защиту людей от дискриминации по признаку волос на рабочем месте. [83] Законопроект запрещает дискриминацию по признаку расы на федеральном уровне, особенно когда прическа или текстура волос, подвергающиеся дискриминации, особенно связаны с культурой или расой. [83] Однако во многих штатах действует «прием на работу по желанию», что позволяет работодателям увольнять сотрудников по любой причине или без причины.

Целью является защита работников от дискриминации, связанной с сомнительными афроамериканскими стилями, такими как афро, косички, банту-узлы и дреды [83]. Аналогичные законы уже были введены и приняты в нескольких штатах США, включая Калифорнию , Нью-Йорк , Колорадо , Нью-Джерси , Нью-Йорк-Сити , Вирджинию , Вашингтон , Иллинойс и Мэриленд . [84]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Митчелл Дав, Лакиндра (01.01.2000). Волосы, развевающиеся на ветру: сложность волос и идентичности среди афроамериканских девочек-подростков в приемных семьях (PhD). doi : 10.15760/etd.2318 .
  2. ^ Loussouarn, G. (2001-12-23). ​​«Параметры роста волос у африканцев». British Journal of Dermatology . 145 (2): 294–297. doi :10.1046/j.1365-2133.2001.04350.x. ISSN  0007-0963. PMID  11531795. S2CID  29264439.
  3. ^ abcd "Определяется ли цвет волос генетикой?: MedlinePlus Genetics". medlineplus.gov . Получено 17.11.2022 .
  4. ^ "Почему волосы седеют? (для детей) - Nemours KidsHealth". kidshealth.org . Получено 17.11.2022 .
  5. ^ abcdefghi "Почему у людей африканского происхождения уникальная текстура волос?". The Tech Interactive . 2021-12-23 . Получено 2022-11-17 .
  6. ^ "Западная Африка - Падение африканских королевств". Encyclopaedia Britannica . Получено 29 апреля 2020 г.
  7. ^ abcdef Матшего, Лебо (25 января 2020 г.). «История африканских женских причесок». Африка.com . Проверено 29 апреля 2020 г.
  8. ^ abc "Краткая история плетения черных волос и почему наши волосы никогда не станут трендом поп-культуры". BET.com . Получено 29.04.2020 .
  9. ^ Берд и Тарпс 2014, стр. 3.
  10. ^ abc Byrd & Tharps 2014, стр. 4.
  11. ↑ Уайт и Уайт 1995, стр. 59.
  12. ^ Берд и Тарпс 2014, стр. 6.
  13. ^ Берд и Тарпс 2014, стр. 5.
  14. ^ Берд и Тарпс 2014, стр. 4–5.
  15. ^ "Эволюция африканских волос в Америке с XVII по XX вв." (PDF) . Библиотека Конгресса .
  16. ^ Джонс, Дэвид С. (1 декабря 2006 г.). «Сохранение различий в состоянии здоровья американских индейцев». Американский журнал общественного здравоохранения . 96 (12): 2122–2134. doi :10.2105/AJPH.2004.054262. PMC 1698152. PMID  17077399 . 
  17. ^ ab Sherrow 2006, стр. 16.
  18. ^ ab Byrd & Tharps 2014, стр. 10.
  19. ^ Хитон, Сара (10 декабря 2020 г.). Культурная история волос в эпоху империи. Bloomsbury Publishing. стр. 120. ISBN 978-1-350-08792-7. Получено 15 октября 2021 г. .
  20. ↑ Берд и Тарпс 2014, стр. 4–5, 10.
  21. ↑ Уайт и Уайт 1995, стр. 50.
  22. ^ Ракер, Мэри Л. (11 июля 2013 г.). Политическая сага Обамы: от истории борьбы, расовой риторики и обструкционизма Республиканской партии к переизбранию. Lexington Books. стр. 20. ISBN 978-0-7391-8291-8. Получено 22 октября 2021 г. .
  23. ↑ Шерроу 2006, стр. 16–17.
  24. ↑ Уайт и Уайт 1995, стр. 50–51.
  25. ^ ab Дайсон, Омари Л.; Джеффрис, Джадсон Л.; Брукс, Кевин Л., ред. (23 июля 2020 г.). Афроамериканская культура: энциклопедия людей, традиций и обычаев [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 854. ISBN 978-1-4408-6244-1.
  26. ↑ Уайт и Уайт 1995, стр. 70.
  27. ^ Райс и Кац-Хайман 2010, стр. 268.
  28. ^ abcdef Шерроу 2006, стр. 17.
  29. ^ Ларк, Уэбб-Хасан и Янг, 2016, стр. 284.
  30. ^ Райс и Кац-Хайман 2010, стр. 266.
  31. ^ ab Dabiri, Emma (2 мая 2019 г.). Не трогайте мои волосы. Penguin UK. ISBN 978-0-14-198629-6. Получено 28 октября 2021 г. .
  32. ^ «Как косички использовались в качестве карты побега из рабства по всей Южной Америке». Face2Face Africa . 5 июня 2018 г. Получено 29 апреля 2020 г.
  33. ↑ Уайт и Уайт 1995, стр. 45.
  34. ↑ Уайт и Уайт 1995, стр. 56.
  35. ^ Уокер, Джек (4 августа 2021 г.). Завтра, это всего лишь видение: путешествие продолжается. Page Publishing Inc. ISBN 978-1-6624-4390-9. Получено 20 октября 2021 г. .
  36. ^ Мир раба: энциклопедия материальной жизни рабов в Соединенных Штатах. Марта Б. Кац-Хайман, Ким С. Райс. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. 2011. ISBN 978-0-313-34943-0. OCLC  711786656.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  37. ^ Райс и Кац-Хайман 2010, стр. 267.
  38. ^ ab Pinkney, Alphonso (1969). «Ассимиляция афроамериканцев». The Black Scholar . 1 (2): 36–46. doi :10.1080/00064246.1969.11430662. ISSN  0006-4246. JSTOR  41202827. Получено 29 октября 2021 г.
  39. ^ ab Rooks, Noliwe M. (1996). Волосы растут: красота, культура и афроамериканские женщины. Rutgers University Press. стр. 26. ISBN 978-0-8135-2312-5. Получено 29 октября 2021 г. .
  40. ^ ab «The Hot Comb Is Back – But Is That A Good Thing?». British Vogue . 16 марта 2021 г. Получено 26 октября 2021 г.
  41. ^ Кинг, Ванесса; Ниабали, Диейнаба (2013). «Политика волос чернокожих женщин». Журнал бакалаврских исследований в Университете штата Миннесота, Манкейто . 13 (4).
  42. ^ Джонсон, Дайанн (2009). «Hairitage: Women Writing Race in Children's Literature». Tulsa Studies in Women's Literature . 28 (2): 338. ISSN  0732-7730. JSTOR  40783423. Получено 20 октября 2021 г.
  43. ^ ab Hill, Lena (17 февраля 2014 г.). Визуализация черноты и создание афроамериканской литературной традиции. Cambridge University Press. стр. 99. ISBN 978-1-107-04158-5. Получено 29 октября 2021 г. .
  44. ^ Борнштейн, Джордж (5 февраля 2001 г.). Материальный модернизм: политика страницы. Cambridge University Press. стр. 150. ISBN 978-0-521-66154-6. Получено 29 октября 2021 г. .
  45. ↑ Арнольд Рамперсад , введение к книге «Новый негр: голоса Гарлемского возрождения» , 1992 г.
  46. ^ Хатчинсон, Джордж; Хатчинсон, Джордж Эвелин (14 июня 2007 г.). Cambridge Companion to the Harlem Renaissance. Cambridge University Press. стр. 29. ISBN 978-0-521-67368-6. Получено 29 октября 2021 г. .
  47. ^ Мбембе, Ахилле (2 марта 2017 г.). Критика черного разума. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-7323-0. Получено 29 октября 2021 г. .
  48. ^ Джахангир, Румеана (31 мая 2015 г.). «Как черные волосы отражают историю чернокожих?». BBC News . Получено 20 октября 2021 г.
  49. ^ abcde Кенни, Эрин; Николс, Элизабет Гакстеттер (22 июня 2017 г.). Красота во всем мире: Культурная энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 147. ISBN 978-1-61069-945-7. Получено 26 октября 2021 г. .
  50. ^ ab Battle-Walters, Kimberly (2004). Sheila's Shop: Рабочие афроамериканские женщины говорят о жизни, любви, расе и волосах. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8476-9933-9. Получено 26 октября 2021 г. .
  51. ^ «Найти мою организацию | EBSCO».
  52. ^ Джексон, Лесли С.; Грин, Беверли (11 июля 2000 г.). Психотерапия с афроамериканскими женщинами: инновации в психодинамических перспективах и практике. Guilford Press. ISBN 978-1-57230-585-4. Получено 22 октября 2021 г. .
  53. ^ ab Стиль и статус: продажа красоты афроамериканским женщинам, 1920-1975. University Press of Kentucky. 23 февраля 2007 г. ISBN 9780813137513. Получено 26 октября 2021 г. .
  54. ^ ab Sieber, Roy, and Frank Herreman, eds. Волосы в африканском искусстве и культуре . Нью-Йорк: Музей африканского искусства и Prestel, 2000. Печать.
  55. ^ abcdefghi Берд, Аяна Д. и Лори Л. Тарпс. История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Нью-Йорк: St. Martin's, 2001. Печать.
  56. ^ abc "Американский костюм". 1970.
  57. ^ Уильямс, апрель (2018). «Мои волосы тоже профессиональные: исследование случая и обзор законов, касающихся стандартов ухода за волосами на рабочем месте и причесок, родственных африканской культуре». Южный журнал политики и правосудия . 12 : 141.
  58. ^ Рейди, Стивен; Канигири, Мехер (2016-10-01). «Как на самом деле относятся к этническим прическам на рабочем месте?». Студенческие работы .
  59. ^ abcd Гриффин, Шанте (2019-07-03). «Как натуральные черные волосы на работе стали проблемой гражданских прав». JSTOR Daily . Получено 2022-12-05 .
  60. ^ Sims, Lowery Stokes (2021-06-24). «Соня Кларк вплетает историю черных волос в искусство». Гипераллергенный . Получено 2022-04-11 .
  61. ^ Томас, Т. (2013). Волосы, они есть: идеологии черных волос. The York Review , 9 (1), 1-10.
  62. ^ Good Hair Movie - Интервью с доктором Майей Энджелоу , получено 11 апреля 2022 г.
  63. ^ Эндрюс, Джессика (25 июня 2012 г.). «Насколько естественно слишком естественно?». The New York Times . Получено 2014-05-07 .
  64. ^ Мейерсон, Колльер. «Ютуберы, которые изменили ландшафт для #NaturalHair» . Получено 14 октября 2021 г.
  65. ^ Эллис-Херви, Нина; Досс, Эшли; Дэвис, ДеШей; Никс, Роберт; Араиза, Перла (2016-07-27). «Личная презентация афроамериканцев». Журнал исследований чернокожих . 47 (8): 869–882. ​​doi :10.1177/0021934716653350. ISSN  0021-9347. S2CID  148398852 – через JSTOR.
  66. ^ Эллис-Херви, Нина; Досс, Эшли; Дэвис, ДеШей; Никс, Роберт; Араиза, Перла (27.07.2016). «Личное представление афроамериканцев». Журнал исследований чернокожих . 47 (8): 869–882. ​​doi :10.1177/0021934716653350. ISSN  0021-9347. S2CID  148398852.
  67. ^ "Invisiblend". Волосы Рука . Получено 2024-02-11 .
  68. ^ abc Good Hair . Реж. Джефф Стилсон. Исполн. Крис Рок. HBO Films, 2009, фильм.
  69. ^ ab "Что такое хорошие волосы?". Институт восприятия . Получено 11 апреля 2022 г.
  70. ^ India.Arie (автор песен) (2006). "I Am Not My Hair". Архивировано из оригинала 9 ноября 2012 года . Получено 27 июня 2011 года .
  71. ^ Лейси, Д. Аарон. Самый уязвимый истец по разделу VII?: Афроамериканские мужчины и интерсекциональные иски. Nebraska Law Review , том 86, № 3, 2008, стр. 14–15. Получено 11-08-2007.
  72. ↑ Грин, Пенелопа. «Рантинг; Проблемы со щетиной», The New York Times , 8 ноября 2007 г. Получено 11-08-2007.
  73. ↑ Лейси, там же.
  74. ^ abc Хенсон, Рене. "Library Guides: Title VII's Application of Grooming Policies and Its Effect on Black Women's Hair in the Workplace: Rogers v. Am. Airlines, Inc., 527 F. Supp. 229 (SDNY 1981)". libraryguides.missouri.edu . Получено 16.01.2018 .
  75. ^ abc "Чернокожий мужчина потерял предложение о работе после того, как отказался подстричься, говорится в иске". www.vice.com . 7 декабря 2021 г. Получено 11 ноября 2022 г.
  76. ^ "CROWN Act (Калифорния)", Википедия , 2022-11-02 , получено 2022-11-11
  77. ^ abcd Купер, Хелен (21 апреля 2014 г.). «Запрет армии на некоторые популярные прически вызывает гнев чернокожих женщин-солдат». The New York Times . Получено 2014-05-07 .
  78. ^ Буржуа, Говард Хендерсон и Дженнифер Уайетт (23.02.2021). «Наказание за черные волосы во имя академических успехов, несомненно, расистское, необоснованное и противозаконное». Brookings . Получено 11.05.2022 .
  79. ^ Асмелаш, Лия (24.01.2020). «Если этот студент из Техаса не сострижет свои дреды, он не сможет ходить на выпускном. Некоторые говорят, что это еще один пример дискриминации по признаку волос». CNN . Получено 12.09.2024 .
  80. ^ Лондберг, Макс. «'Предполагалось, что будут принимать': частная школа выгоняет чернокожих детей с помощью замков, говорят родители». The Enquirer . Получено 12 сентября 2024 г.
  81. ^ "Чернокожий ученик был отстранен за свою прическу. Школа утверждает, что это не было дискриминацией". AP News . 2023-09-18 . Получено 2024-09-12 .
  82. ^ abcdef Стаббс, Роман (17 апреля 2019 г.). «Борца заставили обрезать дреды перед матчем. Его город все еще ищет ответы». The Washington Post .
  83. ^ abc Уотсон Коулман, Бонни (21.03.2022). "Текст - HR2116 - 117-й Конгресс (2021-2022): Создание уважительного и открытого мира для Закона о натуральных волосах 2022 года". www.congress.gov . Получено 11.04.2022 .
  84. ^ "Конгресс США принимает Закон о короне". Конгрессмен Робин Келли . 29.09.2020 . Получено 11.04.2022 .

Общие и цитируемые источники