stringtranslate.com

Бунт (сообщество)

Бунт ( / ˈ b ʌ n t / , [1] Тулу: [bɐɳʈɐɾɯ] ) — индийская община , исторически населявшая регион Тулунаду в Южной Индии . [2] Бунты традиционно были сообществом воинского класса , [3] [4] аграрного происхождения, [2] образуя помещичье дворянство региона. [5] Они являются доминирующей землевладельческой и фермерской общиной Тулу Наду и говорят на тулу , а также на кундаганнаде в качестве своего родного языка. [6] [7] Сегодня бунты представляют собой в значительной степени урбанизированное сообщество с численностью населения менее одного миллиона человек во всем мире. [8] [9]

Этимология

Слово Бунт на языке Тулу означает могущественного человека или воина . [5] Бунтов также называют оккельме, что означает фермеры или земледельцы, что указывает на их аграрное происхождение. [2]

История

Семья Кодиал Гуту (около 1900 г.). Эта конкретная семья Бунт была землевладельцами в городе Мангалор , Индия.
Дом Кулур Буду имеет историю, насчитывающую более двухсот лет. Это главный дом в северном Касарагоде.

Американский антрополог Сильвия Ватук утверждает, что сообщество Бунт представляло собой слабо определенную социальную группу. [10] Родственные группы по материнской линии , составлявшие касту, были лингвистически, географически и экономически разнообразными, и их объединяло присвоение аристократического статуса и власти. [10] Бунты говорят на Тулу и Кундаганнаде как на своем родном языке и традиционно были аграрной кастой, занимающейся выращиванием риса. [11] [2] [12] [13] [14] Бунты следуют матрилинейной системе наследования, называемой Алиясантана . [15] У них 93 клановых имени или фамилии, и они разделены на 53 материнских септа , называемых Бари. [16] Члены одного и того же бари не вступали в браки. [16] [a] Согласно СДЛ Алагоди, бунты «изначально принадлежали к сословию воинов. Будучи воинственной расой Тулу Наду, они служили правящим вождям, что приносило им значительные выгоды и позволяло им стать землевладельцами и дворянами область, край." [5] [17]

Кланы бунтов заявляют о своем происхождении от древней династии Алупа (около 2–15 веков н.э.). Историк П. Гурураджа Бхат упоминает, что королевская семья Алупа была местного происхождения, возможно, принадлежавшая к касте бунтов. [18] По словам историка Бхаскара Ананда Салеторе, титул Алупа (Алва) сохранился до сих пор среди бунтов . [19] Некоторые правящие и феодальные кланы Северной Кералы , прилегающие к Тулу Наду, также, вероятно, произошли от бунтов. Индийский антрополог Айинапалли Айяппан утверждает, что могущественный и воинственный клан бунтов назывался Кола Бари , а раджа Колатири из Колатхунаду был потомком этого клана. [20]

Норвежский антрополог Харальд Тамбс-Личе утверждает, что бунты были воинами джайнских королевств . [21] Джайнизм закрепился в регионе Канара во время правления династии Хойсала, которые сами были джайнами. [22] Известно, что короли Хойсала Баллала назначали Бунтов военными офицерами. [22] Часть бунтов считает, что изначально они были джайнами, которые позже стали кастовой группой. [23] Легенда, распространенная среди бунтов, гласит, что один из джайнских королей бунтов отказался от джайнизма и начал есть мясо павлина, чтобы вылечить болезнь. [23] Вирендра Хеггаде , потомственный администратор храма Дхармастхала, также публично говорил о джайнском происхождении бунтов. [24] Хеггаде является нынешним главой семьи Паттада Пергаде из рода Бунт, которая продолжает исповедовать джайнскую религию. [25]

Концепция личной земельной собственности существовала в округе Южная Канара, по крайней мере, с 12 века, а также военное владение, не сильно отличающееся от феодальной системы Европы. [26] [ нужны разъяснения ] Бунты, будучи воинственной кастой, были освобождены от уплаты земельного налога. [26] Примерно в 15 веке бунцы закрепились как землевладельческая феодальная кастовая группировка. Среди бунтов существовали как богатые помещики, так и бедные рабочие, которых первые часто эксплуатировали. [27] Семьи бунтов контролировали несколько деревень и жили в усадебном доме . Несколько деревень обычно объединялись под единым вождеством Бунт, и вождества имели значительную автономию, несмотря на то, что были вассалами джайнских королей. Вожди и мелкие князья Бунта стали практически независимыми после прихода к власти наяков Келади . [21] Раджи Халери, которые, вероятно, были кадетской ветвью Наяков Келади, пригласили семьи Бунт поселиться в районе Кодагу после основания Королевства Кург . [28] [29]

В начале 16 века династия Тулува стала контролировать империю Виджаянагара со столицей в Хампи в Северной Карнатаке. [30] [31] Ученые Майсура Хатти Рамашармы и Майсура Хатти Гопала предположили, что правители Тулувы имели бунтское происхождение. [32] Часть бунтов под названием Паривара Бунт также традиционно претендовала на то, чтобы быть наяками (вождями) Империи Виджаянагара. [33]

Феодальная жизнь и общество Бунта начали распадаться в колониальный период , что привело к периоду растущей урбанизации. [9]

Религия

Изображение божества Джумади в храме Бадагумане в Белле, Удупи.

Бунты исповедуют индуизм , а также джайнизм . [34] Алагоди писал в 2006 году о населении Тулу Наду, что «среди индусов чуть более десяти процентов составляют брахманы , а все остальные, хотя номинально индуисты, на самом деле являются умилостивителями или поклонниками божеств-покровителей и бхутов ». [35] Амитав Гош описывает Тулу Бутас как фигур-защитников, духов предков и героев, которые были приравнены к рангам второстепенных божеств. Культовое поклонение Бутам широко практикуется в Тулу Наду значительной частью населения. Бунты, являвшиеся основными землевладельцами региона, были традиционными покровителями фестиваля Бута Кола , который включал аспекты, близкие к театральным формам, таким как Якшагана . [36]

Бутам и дайвам ( божествам-покровителям ) не поклоняются ежедневно, как основным индуистским богам. [37] Их поклонение ограничивается ежегодными ритуальными фестивалями, хотя ежедневные пуджи могут проводиться для ритуальных предметов, украшений и других атрибутов буты. В отличие от более известных индуистских богов пуранической разновидности , поклонение бута носит коллективный характер, и каждая каста в регионе, говорящем на языке Тулу, имеет свой собственный набор бута и дайв, которым они поклоняются. [ нужна цитата ]

В зависимости от значимости людей, которые им поклоняются, бута или дайвы могут быть семейными божествами (кутумбада бута), местными или деревенскими божествами (джагеда бута, урада бута) или божествами, связанными с административными единицами, такими как поместья (Гуцус, например, Адве Мудра Гуту, Андемаар Гуту, Киннимаджал Гуту, Кудал Гуту.) (Бидус, например, Маларбиду, Кулур Бееду). группы сословий (Магане, например, Айла Магане уппала, районы (симе) или даже небольшие королевства (королевские бутас или раджандаивы). [38] Божество Джумади приводится в качестве примера Раджандайвы, т.е. королевского божества, которое правит над бывшему маленькому королевству или большому феодальному поместью, Джумади поклоняются главным образом богатые землевладельцы Бунты, которые являются главными покровителями его культа. В мифе, как и в религиозном танце Бута Кола, Джумади всегда сопровождает свой воин-спутник. , называемый Банте, который, по-видимому, имеет особое отношение к покровителям касты Бунт [39] Кодамантае , Куккинантайе , Джарантайе , Уллайя и Уллалти — некоторые из других божеств королевского культа Бута [40] .

Усадьбы

Ковдур Наярабетту: средневековая усадьба Бунт.

Большинство бунтов придерживались матрилинейной системы наследования, и главой семьи был старший мужчина по женской линии. [41] Этого главу семьи звали Яджмане, и он возглавлял поместный суд в феодальную эпоху. [41]

Дом Надибетту Арамане в Ширве был построен в 14 веке и имеет надписи на медных пластинах империи Виджаянагара. [41] Чавади Арамане из Нандаликэ , поместье вождя Хеггаде , имеет надписи 16 века. [42] Суралу Арамане из династии Толаха — еще один дом вождей в районе Удупи ; оно датируется 15 веком. [43] Грязевой дворец Суралу в настоящее время находится в собственности Сударшана Шетти, потомка Толаха, который возглавляет проект реставрации. [44] Дворец Суралу является памятником, охраняемым государством , который был частично отреставрирован в 2016 году при помощи правительства штата Карнатака . [45]

Некоторые другие дома Бунтов, сохранившие средневековую архитектуру, включают дом Кодиал Гуту в Мангалоре. [46] [47] Бадила Гуту [48] в Каннуре , Шетти Бетту, [49] Путиге Гуту, Маркада Гуту [49] и Кодетур Гуту. [50] [51]

Организация

Традиционный общественный совет бунтов был заменен органом избираемых членов под названием «Бунтара Яне Надавара Матр Сангха» (Ассоциация бунтов и надава). Он был основан в 1908 году в Мангалоре [52] и был назван индусской газетой высшим органом общины Бунт . [53] Подобные региональные и международные организации действуют в районах миграции бунтов. [54]

Ассоциация «Бунт», включая ее региональные органы, также управляет школами, колледжами, общежитиями и амбулаториями. [55] [56]

Варненская классификация

Традиционная система чатурварны практически не встречается в Южной Индии. По мнению Бьюкенена и таких историков, как П. Н. Чопра, Гундимеда Самбайя, Санджай Субрахманьям и т. Д., Бунты принадлежат к категории Сат-Шудры или «Верхних» Шудр в индуистской системе варн . [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] В Южной Индии высшие шудры обычно были землевладельческими правящими классами Южной Индии и были аналогичны кшатриям и вайшьям в Северной Индии. . [57] [60] По мнению доктора Д. Н. Йогисвараппы, Бунты — это кшатрии Нагаванши . [65] [ нужен лучший источник ]

Бунты сегодня считаются представителями высшей касты. [66] [67] [68] [69] [70]

Статус бронирования

Правительство Карнатаки на уровне штата относит банты к передовой высшей касте (генеральной). [71] [72]

Они не включены в Центральный список OBC штата Карнатака. [73] Однако их центральный статус оспаривается, поскольку юридические петиции позволили членам сообщества Бунт воспользоваться резервацией OBC на национальном уровне как « Надавас ». [74] [75]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ С. Анис Сирадж цитирует Ганапати Рао Айгала , одного из первых историков, документировавших историю региона Канара.

Цитаты

  1. ^ Камат, Сурьянатха (1973). Справочник штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций правительственной прессы. п. 108 . Проверено 14 мая 2015 г.
  2. ^ abcd Упадхья, Кэрол; Руттен, Марио; Коскимаки, Лия (27 июня 2018 г.). Провинциальная глобализация в Индии: трансрегиональная мобильность и политика развития. Рутледж. п. 245. ИСБН 978-1-351-63107-5.
  3. ^ Вендт, Рейнхард (2006). Индеец индейцам?: О первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 143. ИСБН 978-3-447-05161-3.
  4. ^ Сингх, Канзас; Индия, Антропологическое исследование (1998). Сообщества Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 573. ИСБН 978-0-19-563354-2.
  5. ^ abc Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903). Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 143. ИСБН 978-3-447-05161-3. Проверено 29 декабря 2011 г.
  6. ^ Бхат, Н. Шьям (1 января 1998 г.). Южная Канара, 1799–1860: исследование колониальной администрации и региональных мер. Публикации Миттала. п. 212. ИСБН 978-81-7099-586-9.
  7. ↑ Тамбс-Личе, Харальд (9 августа 2017 г.). Транзакции и иерархия: элементы теории касты. Рутледж. п. 128. ИСБН 978-1-351-39396-6.
  8. ^ "Шилпа Шетти, Айшвария Рай - Бунты и пузырьки - Блог Д.П. Сатиша" . Новости18 . 29 января 2007 года . Проверено 13 апреля 2020 г.
  9. ^ аб М Рагурам (19 апреля 2010 г.). «Бунты чувствуют себя как дома, где бы они ни находились – ДНК». ДНК . Проверено 23 июля 2016 г.
  10. ^ аб Ватук, Сильвия (1978). Американские исследования в антропологии Индии. Манохар. стр. 236–239. ISBN 9780836403190. Проверено 16 февраля 2018 г.
  11. ^ Исследования, Индийский сельскохозяйственный совет; Рандхава, Мохиндар Сингх; Нат, Прем (1959). Фермеры Индии: Мадрас, Андхра-Прадеш, Майсур и Керала, М.С. Рандхава и другие. п. 269.
  12. ^ Дж. Шринат, С.Х. Ахмад (1989). Всеиндийское антропометрическое обследование: анализ данных. Южная зона. Антропологическое исследование Индии. п. 41. ИСБН 9788185579054. Проверено 14 мая 2015 г.
  13. ^ Шри Сатьян, Б.Н. (1973). Справочник штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 108 . Проверено 16 февраля 2018 г.
  14. ^ Бхат, Н. Шьям (1 января 1998 г.). Южная Канара, 1799–1860: исследование колониальной администрации и региональных мер реагирования . Публикации Миттала. п. 212. ИСБН 978-81-7099-586-9.
  15. ^ Айер, Л. А. Кришна (1969). Племена и касты кургов (переиздание). Гордон Пресс Мадрас и Джонсон. стр. 67–70 . Проверено 14 мая 2015 г.
  16. ^ Аб Сирадж, С. Анис (2012). Штат Карнатака: округ Удупи. Правительство штата Карнатака, Департамент географических справочников штата Карнатака. п. 179 . Проверено 16 февраля 2018 г.
  17. ^ Хегде, Кришна (1990). Феодалы прибрежной Карнатаки . Бхаратия Видья Бхаван . п. 10. Прибрежная Карнатака была домом для множества феодальных правителей. Все они являются Бантами, наследниками по материнской линии, называемыми Алия Сантана, и отдают предпочтение как индуистской, так и джайнской вере.
  18. ^ Бхатт, П. Гурураджа (1969). Древности Южной Канары. Прабхакара Пресс. п. iii . Проверено 14 февраля 2018 г.
  19. ^ Салеторе, Бхаскар Ананд (1936). Древняя Карнатака, Том 1. Агентство восточной книги. п. 154.
  20. ^ Айинапалли, Айяппан (1982). Личность Кералы. Департамент публикаций Университета Кералы . п. 162 . Проверено 27 июля 2018 г. Очень мощная и воинственная часть бантов Тулунада была известна как Кола бари. Резонно предположить, что Кольская династия входила в состав Кольского рода Тулунада.
  21. ^ аб Тамбс-Личе, Харальд (2017). Транзакции и иерархия: элементы теории касты (феодальные владения и мозаика в Южной Канаре). Рутледж. п. 376. ИСБН 9781351393966. Проверено 14 февраля 2018 г.
  22. ^ аб Хануру, Кришнамурти (1991). Энциклопедия народной культуры Карнатаки. Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия). п. 555 . Проверено 22 июня 2018 г.
  23. ^ аб Сабхарвал, Гопа (2006). Этническая принадлежность и класс: социальные различия в индийском городе. Издательство Оксфордского университета. стр. 138–139. ISBN 9780195678307. Проверено 14 февраля 2018 г.
  24. ↑ Бантвал, Ронс (11 октября 2011 г.). «Мумбаи: Дхармадхикари доктор Вирендра Хеггейд хвалит социальное благополучие Бунтс Сангх». Daijiworld Media Network Мумбаи (РД) . Проверено 14 февраля 2018 г.
  25. ↑ Р. Кришнамурти (21 мая 2015 г.). «На коленях Западных Гат». Индус . Проверено 14 февраля 2018 г.
  26. ^ ab Перспективы Дакшина каннада и Кодагу. Университет Мангалора. 1991. с. 145 . Проверено 22 июня 2018 г.
  27. ↑ Бхагат-Гангули, Варша (14 декабря 2015 г.). Земельные права в Индии: политика, движения и проблемы. Рутледж. п. 122. ИСБН 978-1-317-35402-4.:"Бунты тоже были помещичьим классом, но среди них были арендаторы и чернорабочие, подвергавшиеся эксплуатации со стороны своих же бунт-помещиков".
  28. ^ Кариаппа, Поннамма (1981). Курги и их происхождение. Книжный дом Гиты. п. 31 . Проверено 22 июня 2018 г.
  29. ^ Камат, Сурьянатха (1993). Государственный вестник Карнатаки, Том 1. Офис главного редактора Справочника Карнатаки. п. 147 . Проверено 22 июня 2018 г. Банты мигрировали из Дакшина Каннада и Касаргода в Кодагу. Говорят, что короли Халери послали за этими людьми из Манджешвары, Камбла, Бантвалы и Путтура, чтобы они приехали и поселились в регионе Кодагу.
  30. ^ Поллок, Шелдон (2011). Формы знаний в Азии раннего Нового времени: исследования интеллектуальной истории Индии и Тибета, 1500–1800 гг. Издательство Университета Дьюка. стр. 74–81. ISBN 9780822349044. Проверено 16 июня 2018 г.
  31. ^ Питер Фибигер Банг, Дариуш Колодзейчик (2012). Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в евразийской истории. Издательство Кембриджского университета. стр. 222–223. ISBN 9781107022676. Проверено 16 июня 2018 г.
  32. ^ Майсур Хатти Гопал, Майсур Хатти Рама Шарма (1978). История Виджаянагарской империи, Том 1. Популярный Пракашан. п. 101 . Проверено 22 июня 2018 г. Слово Тулува включает в себя всех жителей региона Тулу. Однако в узком смысле это слово ограничивалось бунтами, составлявшими большинство земледельческого класса округов Северной и Южной Канары. Некоторые из этих бунтов, преуспевающих в торговле, называли себя шетти или шрестами и пытались подняться по социальной лестнице. Хотя более поздние цари династии Тулува называли себя Ядавами Лунной линии и происходили от Турвасу , нет никаких сомнений в том, что они были кровными родственниками этого класса шети.
  33. ^ Сингх, Кумар Суреш (1998). Сообщества Индии, Том 1; Том 5. Издательство Оксфордского университета. стр. 575–577. ISBN 9780195633542. Проверено 22 июня 2018 г.
  34. ^ С. Джаяшанкер (2001). Храмы Касарагодского района. Контролер публикаций, Управление переписи населения, Керала. п. 7. Банты Касарагода — военный класс. В основном это индуисты, за исключением нескольких джайнов, и они включают четыре подразделения: Масадика Бантс, Надава Бантс, Паривара Бантс и Джайна Бантс.
  35. ^ Алагоди, SDL (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индеец индейцам?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903). Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. Том. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 142. ИСБН 978-3-447-05161-3. Проверено 15 марта 2018 г.
  36. ^ Гош, Амитав (2002). Имам и индеец: Прозаические произведения. Ориент Блэксван. стр. 192–200. ISBN 9788175300477. Проверено 15 марта 2018 г.
  37. ^ Сузуки, Масатака (2008). «Бхута и Дайва: изменение космологии ритуалов и повествований в Карнатаке». Сенри Этнологические исследования . 71 : 51–85.
  38. ^ Брюкнер, Хайдрун (1995). Fürstliche Fest: Text und Rituale der Tuḷu-Volksreligion an der Westküste Südindiens . Висбаден: Харрасовиц. стр. 199–201.
  39. ^ Брюкнер, Хайдрун (2009). В благоприятный день на рассвете -: Исследования культуры Тулу и устной литературы. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 17. ISBN 9783447059169. Проверено 2 июля 2018 г.
  40. ^ К. Санджива Прабху (1977). Отчет о специальном исследовании культа Бхута в районе Южная Канара. Контролер публикаций. стр. 39–60 . Проверено 2 июля 2018 г.
  41. ^ abc Сирадж, Массачусетс (3 марта 2012 г.). «Здесь можно вернуться в прошлое». Индус . Проверено 14 мая 2015 г.
  42. ^ П. Гурураджа Бхатт (1969). Древности Южной Канары. Прабхакара Пресс. п. 16 . Проверено 5 июля 2018 г.
  43. ^ "Суралу Арамане (Грязевой дворец)" . www.udupitourism.com/ . Департамент туризма правительства штата Карнатака . Проверено 5 июля 2018 г.
  44. ^ Мудубель, Шиджа. «Этот 600-летний глиняный дворец отчаянно нуждается в косметическом ремонте». НовостиКарнатака . Проверено 5 июля 2018 г.
  45. ↑ Прабху, Ганеша (20 мая 2016 г.). «500-летний глиняный дворец Удупи сияет заново». Индус . Проверено 5 июля 2018 г.
  46. ^ Монтейро, Джон. «Мангалор: Дом Кодиал Гуту восстановлен во славе». Дайджимир Медиа . Проверено 14 мая 2015 г.
  47. ^ Монтейро, Джон. «Мангалор: когда-то место гордости, Кодиалгутту теперь находится в осаде». Дайджимир Медиа . Проверено 14 мая 2015 г.
  48. ^ Команда Мангалорца. «Дом Бадилы Гуту – вековое наследие». Мангалореан.com . Архивировано из оригинала 8 ноября 2014 года . Проверено 14 мая 2015 г.
  49. ^ АБ АРНИ, КЛЭР. «Особняки в сумерках». www.indianquarterly.com . Индийский ежеквартальный журнал . Проверено 5 июля 2018 г.
  50. ^ Камила, Равипрасад. «Гутху Мане: историческое сокровище». Индус . Проверено 5 июля 2018 г.
  51. ^ Камила, Равипрасад. «Этому Гутту Мане 100 лет». № 31, январь 2012. Индус . Проверено 5 июля 2018 г.
  52. ^ К. Абхишанкар, Сурьянатха Камат (1973). Справочник штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций правительственной прессы. п. 697 . Проверено 5 июля 2018 г.
  53. ^ "Коридоры власти". Индуист. 6 августа 2017 года . Проверено 5 июля 2018 г.
  54. ^ Прасад, Шодхан. «Дубай: гламур в сочетании с традициями на праздновании 44-летия ОАЭ Бантс» . № 16, май 2018. Daijiworld Media . Проверено 5 июля 2018 г.
  55. ↑ Бхандари, Шрейя (22 сентября 2016 г.). «Колледжи хотят, чтобы MU перенес экзамен первого семестра на декабрь». Индостан Таймс . Проверено 5 июля 2018 г.
  56. ^ Монтейро, Джон Б. «Мангалор: Хостел Bunts отмечает прерванное столетие - краткая история». №8, май 2014. Daijiworld Media . Проверено 5 июля 2018 г.
  57. ^ аб Гундимеда, Самбайя (14 октября 2015 г.). Политика далитов в современной Индии. Рутледж. п. 19. ISBN 978-1-317-38105-1.
  58. ^ Санджай Субрахманьям (1990). Купцы, рынки и государство в Индии раннего Нового времени. Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 46. ISBN. 978-0-19-562569-1. с.24.Внутри страны, вдали от узкой полосы поселений браминов вдоль побережья, земля принадлежала и обрабатывалась бантами, кастой "чистых" шудр. с.46.В аграрной экономике доминировали, с одной стороны, общины шиваитских брахманов и их институты, особенно у побережья, а с другой - культивирующая каста шудр, банты, во внутренних районах страны.
  59. ^ Ежеквартальный журнал Мифического общества., Том 98. Бангалор: Мифическое общество, Мемориальный зал Дейли. 2007. с. 54.«Он говорит, что бунтары относятся к шудрам высшего ранга в Тулуве».
  60. ^ Аб Чопра, Пран Натх (1982). Религии и общины Индии. Индия: Восточные книги в мягкой обложке. п. 122. ИСБН 9780391027480.:"Бунты - это шудры, хотя они играли роль кшатриев в начале христианской эры, когда они и надавы были военными вождями региона"
  61. ^ Удая, Баркур (2006). «Землевладельцы и крестьянство на средневековом побережье Карнатаки». Труды Индийского исторического конгресса . 67 . Конгресс истории Индии: 226. JSTOR  44147941 . Проверено 18 апреля 2021 г.«Богатые крестьяне-фермеры, особенно брахманы, и шудры из высших каст, такие как Надавы или Бунты, Биллавы и Могавиры, владели рисовыми полями, большими участками садов с кокосами, орехами и другими продуктами».
  62. ^ Г. Шири (1985). Целостность во Христе: наследие Базельской миссии в Индии. Индия: Карнатакский теологический исследовательский институт. п. 195. Закон Алия Катту (наследственное право), широко практиковавшийся Биллавами, Могерами и Бунтами, а также рядом других каст Шудр, не применялся к...
  63. ^ Мадхава, К.Г. Васантха (1991). Западная Карнатака, ее аграрные отношения, 1500–1800 гг. н.э. Нью-Дели: Навранг. п. 176. ИСБН 9788170130734.«Например, структура налогов и процесс их сбора правителями Виджаянагара и их феодатами позволили брахамам, джайнам и шудрам высшей касты, а именно бунтам, наякам и гаудам, стать могущественными землевладельцами».
  64. ^ Пунджа, П.Р. Ранганатха (1948). Наследие Индии, мировое наследие: Дравидийское. Том. 1. Мангалор: Книжный склад Базельской миссии. п. 123.«Подобно Наирам в Малабаре, Бунтам и Тулу Гаудам в Канаре и Ваккалигам и Гаудам Нагары, Курги являются: в брахманическом масштабе – Шудрами»
  65. ^ Йогеесвараппа, DN (2012). Исследование Наякатаны в империи Виджаянагара с особым упором на династию Тулува (PDF) . стр. 28–29.
  66. ↑ Бхагат-Гангули, Варша (14 декабря 2015 г.). Земельные права в Индии: политика, движения и проблемы. Рутледж. ISBN 978-1-317-35402-4.
  67. ↑ Рани, К. Сунита (25 сентября 2017 г.). Влияние английского языка на индийских женщин-писательниц: голоса региональных языков. Издательство SAGE, Индия. ISBN 978-93-81345-34-4.
  68. ^ Индийский журнал секуляризма: IJS: журнал Центра изучения общества и секуляризма. Центр. 2000.
  69. ^ Шанд, Ричард Трегурта (1986). Занятость вне сельского хозяйства в развитии сельской Азии: доклады, представленные на конференции, состоявшейся в Чиангмае, Таиланд, 23–26 августа 1983 года. Национальный центр исследований развития, Австралийский национальный университет. ISBN 978-0-86784-729-1.
  70. ^ Кукрея, Вина; Басу, Румки (1988). Конгресс века. Национальная книжная организация. ISBN 978-81-85135-24-3.
  71. ^ «Отсталые классы, Карнатака» (PDF) . п. 2,15.:p2. «Кандидаты, относящиеся к Категориям II(A), 1(B), III(A) и III(B), имеют право на бронирование в порядке, указанном в новой политике комплексного кремового слоя»;p15. Бунт/Бант внесен в список III(B).
  72. ^ «Отчет о касте». Карнатака ePASS (Электронная система оплаты и подачи заявок для ученых) . Департамент социального обеспечения отсталых классов, правительство штата Карнатака. 2021 . Проверено 6 марта 2021 г.
  73. ^ «PDF - Национальный список OBC для Карнатаки» (PDF) .
  74. ↑ Ананья Р. Шетти против штата Карнатака , ПИСЬМО ПЕТИЦИИ № 25977/2014 (GM-CC) (Высокий суд Карнатаки, 11 июня 2014 г.) («Следовательно, ответчику № 2 дано указание пересмотреть заявление истца). добиваться выдачи сертификата OBC, принимая во внимание замечания, сделанные этим Судом, и просматривая документы, предоставленные заявителем в отношении заявления".).
  75. ^ Шри. Навин Кушал Шетти против штата Карнатака , ПИСЬМЕННАЯ ПЕТИЦИЯ № 39894/2012 (GM-CC) (Высокий суд Карнатаки, 10 октября 2012 г.) («Истец утверждает, что он принадлежит к сообществу/касте «Надава». Оно находится в Сл. № 122 в Центральном списке OBC штата Карнатака. Тахсилдар отклонил заявление истца одним приказом, заявив, что в списке OBC нет возможности использовать банты... Тахсилдар должен предоставить заявителю возможность подать заявку. дополнительные документы, если он того пожелает, а также личное слушание перед вынесением приказа по заявлению заявителя. Тахсилдар должен издать приказ о выступлении и немедленно после этого сообщить его заявителю".).

дальнейшее чтение

Викискладе есть медиафайлы, связанные с сообществом Бунт .