Кларенс Ирвинг Льюис (12 апреля 1883 г. – 3 февраля 1964 г.) был американским академическим философом . Он считается прародителем современной модальной логики и основателем концептуального прагматизма . [5] Сначала известный логик , позже он перешел в эпистемологию , и в течение последних 20 лет своей жизни он много писал об этике . The New York Times увековечила его как «ведущего авторитета в символической логике и философских концепциях знания и ценности ». [6] Он был первым, кто ввел термин « Qualia », как он используется сегодня в философии, лингвистике и когнитивных науках. [7]
Льюис родился в Стоунхэме, штат Массачусетс . Его отец был квалифицированным рабочим на обувной фабрике, и Льюис рос в относительно скромных обстоятельствах. Он открыл для себя философию в возрасте 13 лет, когда читал о греческих досократиках , в частности об Анаксагоре и Гераклите . Первым произведением по философии, которое Льюис вспоминал об изучении, была «Краткая история греческой философии » Джона Маршалла (1891). Иммануил Кант оказал большое влияние на мышление Льюиса на протяжении всей жизни. В своей статье «Логика и прагматизм» Льюис писал: «Ничего сопоставимого по важности не происходило [в моей жизни], пока я не познакомился с Кантом... Кант заставил меня. Он, как я чувствовал, довел скептицизм до его неизбежной последней стадии и заложил основы там, где их нельзя было потревожить». [8]
В 1902 году он поступил в Гарвардский университет . [9] Поскольку его родители не могли помочь ему финансово, ему пришлось работать официантом, чтобы заработать на обучение. [9] В 1905 году Гарвардский колледж присвоил Льюису степень бакалавра искусств с отличием всего после трех лет обучения, в течение которых он зарабатывал себе на жизнь подработками. Затем он преподавал английский язык в течение года в средней школе в Куинси, штат Массачусетс , затем два года в Университете Колорадо . В 1906 году он женился на Мейбл Максвелл Грейвс.
В 1908 году Льюис вернулся в Гарвард и начал докторскую диссертацию по философии, которую он закончил всего за два года. Затем он преподавал философию в Калифорнийском университете , 1911–20, после чего он снова вернулся на философский факультет Гарварда , где преподавал до своей отставки в 1953 году, в конечном итоге заняв кафедру философии Эдгара Пирса. Его гарвардский курс по первой «Критике» Канта был одним из самых известных в бакалавриате философии в США, пока он не вышел на пенсию. [ необходима цитата ]
Жизнь Льюиса не была лишена испытаний. Его дочь умерла в октябре 1932 года, а в 1933 году у него случился сердечный приступ. [10] Тем не менее, публикации Льюиса (1929) и Льюиса и Лэнгфорда (1932) свидетельствуют о том, что эти годы были весьма продуктивным периодом его жизни. В этот же период он был избран в Американскую академию искусств и наук в 1929 году, [11] а в 1933 году он стал председателем Американской философской ассоциации . [10] Он был избран в Американское философское общество в 1942 году. [12]
Льюис принял приглашенную профессорскую должность в Стэнфорде в 1957–58 годах, где он в последний раз читал лекции. В учебном году 1959–60 он был научным сотрудником Центра передовых исследований в Уэслианском университете . [13]
Льюис изучал логику под руководством своего будущего руководителя докторской диссертации Джозайи Ройса и является главным архитектором современной философской логики . В 1912 году, через два года после публикации первого тома Principia Mathematica , Льюис начал публиковать статьи [ требуется ссылка ], в которых возражал против повсеместного использования в Principia материальной импликации , а точнее, против прочтения Бертраном Расселом a → b как « a подразумевает b ». Льюис повторил эту критику в своих обзорах [ требуется ссылка ] обоих изданий Principia Mathematica . Репутация Льюиса как многообещающего молодого логика вскоре была обеспечена.
Материальная импликация (правило вывода, согласно которому утверждение «P подразумевает Q» эквивалентно утверждению «Q ИЛИ не P») позволяет истинному следствию следовать из ложного антецедента (то есть, если P не является истинным, Q все равно может быть истинным, поскольку вы только заявили, что подразумевает истинное P, но не заявили, что подразумевается, если P ложно).
Льюис предложил заменить использование материальной импликации во время дискуссий, включающих логику, на термин строгая импликация , с помощью которого ( условно ) ложный антецедент, который является ложным, но мог бы быть истинным, не всегда строго подразумевает (условно) истинный консеквент, который является истинным, но мог бы быть ложным. Подразумевается тот же логический результат, но более ясным и явным образом. Строгое утверждение, что P подразумевает Q, явно не утверждает, что подразумевает неистинное P. И поэтому, если P не является истинным, Q может быть истинным, но может быть и ложным. [14]
В отличие от материальной импликации, в строгой импликации утверждение не является примитивным — оно определяется не в положительных терминах, а в комбинированных терминах отрицания , конъюнкции и префиксного унарного интенсионального модального оператора , . Ниже приводится его формальное определение:
Затем Льюис определил « A строго подразумевает B » как « ( A B )». [15] Строгое импликация Льюиса теперь является историческим курьёзом, но формальная модальная логика, в которой он обосновал это понятие, является предком всех современных работ по этой теме. Обозначение Льюиса по-прежнему является стандартным, но современная практика обычно принимает его двойственную, квадратную нотацию , означающую «необходимость», которая устанавливает примитивное понятие , в то время как ромбовидная нотация, , остаётся в качестве определённого (выведенного) значения. С квадратной нотацией « A строго подразумевает B » просто записывается как ( A → B ), что явно заявляет, что мы только подразумеваем истинность B, когда A истинно, и мы ничего не подразумеваем о том, когда B может быть ложным, или о том, что A подразумевает, если оно ложно, в этом случае B может быть ложным или B может быть истинным. [14]
Его первая опубликованная монография о достижениях в логике со времен Лейбница , A Survey of Symbolic Logic (1918), кульминация серии статей, написанных с 1900 года, вышла из печати после продажи нескольких сотен экземпляров. На момент публикации она включала единственное обсуждение на английском языке логических трудов Чарльза Сандерса Пирса . [16] Эта книга последовала за монографией Рассела 1900 года о Лейбнице, и в более поздних изданиях он удалил раздел, который казался похожим на нее. [17] [18]
Льюис продолжил разработку модальной логики , которую он описал в своей следующей книге «Символическая логика» (1932) как возможный формальный анализ алетических модальностей , модусов логической истины, таких как необходимость, возможность и невозможность.
За прошедшие годы было написано несколько исправленных версий его первой книги «Обзор символической логики», обозначенных как S1– S5 ; последние две, S4 и S5, вызвали большой математический и философский интерес, сохраняющийся до наших дней, и являются началом того, что впоследствии стало областью нормальной модальной логики . [14]
Около 1930 года, когда немецкие и австрийские философы, бежавшие из Европы от нацистской Германии , познакомили Америку с логическим эмпиризмом , американская философия пережила поворотный момент.
Эта новая доктрина, делающая акцент на научных моделях знания и логическом анализе смысла, вскоре стала доминирующей, бросив вызов американским философам, таким как Льюис, которые придерживались натуралистического или прагматического подхода. [19]
Льюис воспринимался как логический эмпирик, но фактически расходился с ним по некоторым важным пунктам, отвергая логический позитивизм , который является представлением о том, что все подлинное знание выводится исключительно из чувственного опыта, интерпретируемого посредством разума и логики, и отвергая физикализм с его представлением о том, что разум вместе с его опытом фактически эквивалентен физическим сущностям, таким как мозг и тело. Он считал, что опыт следует анализировать отдельно, и что семиотическая ценность имеет когнитивное значение . [19]
Размышляя о различиях между прагматизмом и позитивизмом , Льюис разработал понятие когнитивной структуры, сделав вывод, что любое значимое знание должно исходить из опыта. Семиотическая ценность , соответственно, является способом представления этого знания, которое хранится для принятия решений о будущем поведении.
Чарльз Сандерс Пирс, основатель прагматизма, рассматривал мир как систему знаков. Поэтому научное исследование было разделом семиотики, в первую очередь нуждающимся в анализе и обосновании в семиотических терминах, прежде чем фактически проводить какой-либо эксперимент, и значение значения должно быть понято, прежде чем что-либо еще может быть «объяснено». Это включало анализ и изучение того, что такое сам опыт. [20] В работе «Разум и мировой порядок» (1929) Льюис объяснил, что «прагматический тест» значимости Пирса следует понимать с собственным ограничением Пирса, который предписывал значение только тому, что создает проверяемую разницу в опыте, хотя опыт субъективен.
Год спустя в «Прагматизме и текущей мысли » (1930) он повторил это, но подчеркнул субъективность опыта. Концепции, согласно объяснению Льюиса Пирса, являются абстракциями, в которых следует рассматривать опыт, а не какую-либо «фактическую» или «непосредственную» истину. [21]
Валидация воспринятого опыта достигается путем проведения сравнительных тестов. Например, если один человек воспринимает время или вес как вдвое больше, чем восприятие другого, два восприятия никогда не будут по-настоящему сопоставимы. Таким образом, концепция является реляционной моделью.
Тем не менее, проверяя физические атрибуты, которые каждый из двух людей приписывает своему опыту, в данном случае вес и время в физических единицах, можно проанализировать некоторую часть опыта, и не следует отбрасывать этот очень важный аспект мира, как он переживается.
В одном смысле, в смысле коннотации, понятие строго не содержит ничего, кроме абстрактной конфигурации отношений. В другом смысле, его денотации или эмпирического применения, это значение наделено процессом, который характерно начинается с чего-то данного и заканчивается чем-то сделанным в операции, которая переводит представленные данные в инструмент прогнозирования и контроля.
Таким образом, знание начинается и заканчивается опытом, при этом следует помнить, что начальный и конечный опыт различаются.
Более того, согласно интерпретации Льюиса Пирса, знание чего-либо требует, чтобы сам подтверждающий опыт также был фактически пережит.
Таким образом, для прагматика проверяемость как операциональное определение (или проверка) эмпирического значения утверждения требует, чтобы говорящий знал, как применять это утверждение, когда его применять не следует, и чтобы говорящий мог проследить последствия утверждения как в реальных, так и в гипотетических ситуациях.
Льюис решительно возражал против позитивистской интерпретации ценностных утверждений как имеющих лишь «экспрессивный» характер и лишенных какого-либо когнитивного содержания.
В своем эссе 1946 года «Логический позитивизм и прагматизм» Льюис изложил как свою концепцию смыслового значения, так и свой тезис о том, что оценка является формой эмпирического познания. Он не соглашался с верификационизмом и предпочитал термин «эмпирическое значение». Утверждая, что прагматизм и логический позитивизм являются формами эмпиризма .
Льюис утверждал, что существует глубокая разница между, казалось бы, схожими концепциями прагматического значения и логико-позитивистским требованием верификации.
По мнению Льюиса, прагматизм в конечном итоге основывает свое понимание смысла на мыслимом опыте, в то время как позитивизм сводит отношение между смыслом и опытом к вопросу логической формы . Таким образом, по мнению Льюиса, позитивистский взгляд как раз и опускает необходимое эмпирическое значение, как его назвал бы прагматик.
Указание того, какие утверждения наблюдения следуют из данного предложения, помогает нам определить эмпирическое значение данного предложения только в том случае, если сами утверждения наблюдения имеют уже понятый смысл с точки зрения опыта, к которому они относятся.
По мнению Льюиса, логические позитивисты не смогли провести различие между «лингвистическим» значением — логическими отношениями между терминами и «эмпирическим» значением — отношением, которое должны испытывать выражения. (В терминологии Карнапа и Чарльза У. Морриса эмпирическое значение относится к прагматике , тогда как лингвистическое значение — к семантике .) Льюис выступает против логических позитивистов, которые закрывают глаза именно на то, что надлежащим образом подтверждает предложение, а именно на содержание опыта.
Льюис (1929), «Разум и мировой порядок» , теперь рассматривается как одна из важнейших работ 20-го века в области эпистемологии . С 2005 года, после книги Мюррея Мерфи о Льюисе и прагматизме, Льюис был включен в число американских прагматиков . [22] Льюис был одним из первых представителей когерентизма , особенно в том, что подтверждается вероятностными наблюдениями, такими как те, которые отстаивал Томас Байес . [23]
Он был первым, кто использовал термин « квалиа », популяризированный его аспирантом Нельсоном Гудманом , в его общепринятом современном смысле. [7]
Для Льюиса понимание разумом различных возможных миров опосредовано фактами . Льюис определяет факт как «то, что предложение (некоторое фактическое или возможное предложение) обозначает или утверждает». [24] Для Льюиса факты, в отличие от объектов, являются единицами нашего знания, и факты способны вступать в выводимые отношения с другими фактами таким образом, что один факт может подразумевать или исключать другой. [25] Факты соотносятся друг с другом таким образом, что они могут образовывать системы, описывающие возможные миры, но сами факты имеют те же логические отношения, является ли мир реальным или нет. Он говорит: «... логические отношения фактов не изменяются их действительностью или недействительностью, так же как логические отношения предложений не изменяются их истинностью или ложностью». [26]
Поздние труды Льюиса по этике включают монографии Льюиса (1955, 1957) и посмертный сборник Льюиса (1969). С 1950 года и до своей смерти он написал много черновиков глав предполагаемого трактата по этике , который он не дожил до завершения. Эти черновики включены в документы Льюиса, хранящиеся в Стэнфордском университете.
Льюис (1947) содержит две главы об эстетике и философии искусства .
Работа Льюиса была относительно забыта в последние годы, хотя он изложил свои идеи подробно. Его можно понимать как позднего прагматика и раннего аналитического философа , и у него были ученики калибра Брэнда Бланшарда , Нельсона Гудмена и Родерика Чисхолма . Джоэл Айзек считает, что это забвение оправдано. [27]
Десять лекций и коротких статей, написанных Льюисом в 1950-х годах, были собраны и отредактированы Джоном Ланге в 1969 году. Сборник « Ценности и императивы: исследования по этике » был опубликован издательством Стэнфордского университета .
Репутация Льюиса растет благодаря интересу к его вкладу в символическую логику, бинарные отношения, модальную логику и развитие прагматизма в американской философии.
В библиотеках Стэнфордского университета хранятся 11,5 погонных футов работ Льюиса . [28]
