Каиниты или каиниане ( греч . Καϊνοί , Kainoi и Καϊανοί , Kaianoi ) [1] были гностической и антиномистской сектой, известной тем , что почитали Каина как первую жертву Демиурга , божества Ветхого Завета , которое многие группы гностиков считали злым . Секта была относительно небольшой. [ неопределенно ] Они упоминались Тертуллианом и Иринеем как существовавшие в восточной Римской империи во II веке. Одним из их предполагаемых религиозных текстов было Евангелие от Иуды .
Самый древний источник можно найти у Иринея, «Против ересей». I. 31.
Ириней утверждает, что каиниты считали Каина происходящим от высочайшего Бога, а не от Бога-Творца, которому поклонялись иудеи и другие христиане. По словам Иринея, они заявляли о своей общности с Исавом , Кореем , людьми Содома и всеми подобными людьми и считали себя преследуемыми Создателем. Но они избежали его вреда, потому что их защищала богиня София .
Епифаний Саламинский ( Haer . 38), который, по-видимому, имеет некий источник информации, независимый от Иринея, дает гораздо более длинный отчет. Он описывает Авеля как выведенного из более слабого принципа.
Как и другие гностики, каиниты различали Творца и Верховного Бога . Они отождествляли Творца с Богом евреев , враждебно относились к нему и тем, кому он благоволил, и считали, что целью искупления было уничтожение его работы. Они заявляли о родстве с теми, кому он демонстрировал антагонизм в Ветхом Завете , но считали, что он слабее и не может причинить им постоянного вреда, поскольку они пользовались защитой Софии .
Они, возможно, разделяли с другими еретиками-христианами веру в разделение человечества на два класса: духовный и материальный. Материальные люди принадлежали к сфере Творца и получили свое бытие от него, но были обречены на уничтожение. Духовные люди были заключены в тела плоти, но получили свое сущностное бытие от высшей Силы. Им противостоял Творец и его приспешники, но им было суждено восторжествовать над ними, как Каин одержал победу над Авелем.
Они считали Иуду предателя полностью знающим истину. Поэтому он, а не другие ученики, смог совершить тайну предательства и таким образом вызвать разрушение всех вещей, как небесных, так и земных. У каинитов был труд под названием « Евангелие от Иуды», и Ириней говорит, что он сам собрал их писания, в которых они отстаивали необходимость разрушения дела Истеры. Под Истерой они подразумевали Создателя Неба и Земли.
Нет сомнений, что они приветствовали действия Иуды в предательстве, но авторитеты [ необходима цитата ] расходятся во мнениях относительно мотива, который им руководил. Мнение о том, что Иуда посредством своего более совершенного Гнозиса проник в желание Иисуса более успешно, чем другие, и осуществил его, приведя его на Крест, через который он совершил искупление, является лишь одним из них.
Епифаний также говорит, что Иуда заставил Архонтов , или правителей, против их воли убить Христа, и таким образом помог нам спастись на Кресте. Филастр, с другой стороны, приписывает действие Иуды его знанию о том, что Христос намеревался уничтожить истину — намерение, которое он расстроил предательством.
Что касается морального характера и поведения каинитов, то нет сомнений, что Ириней намеревался представить их как не уклоняющихся от всякой мерзости, а скорее как намеренно практикующих ее. Он утверждает, что они учили, как и Карпократ , что спасение может быть достигнуто только прохождением через весь опыт. Всякий раз, когда они совершали какой-либо грех или мерзкое действие, они утверждали, что присутствует ангел, которого они призывали, утверждая, что они выполняют его действие. Совершенное знание состояло в том, чтобы без трепета идти на такие действия, которые даже не дозволено называть.
Карпократ, как нам говорят, защищал эту практику теорией переселения душ. Необходимо было пройти через все переживания, и, следовательно, душа должна была переходить из тела в тело, пока весь спектр переживаний не будет пройден. Однако, если все это можно было втиснуть в одну жизнь, то переселение становилось ненужным. Артур С. Пик не видит оснований предполагать, что каиниты придерживались такой точки зрения, но они, по его мнению, похоже, исповедовали веру в то, что эта полнота опыта была необходима для спасения. У нас нет существенных оснований утверждать или сомневаться в истинности рассказа Иринея, хотя обвинения в безнравственности, выдвигаемые против еретиков, всегда следует воспринимать с осторожностью. GRS Mead ( Fragments of a Faith Forgotten , 1900, стр. 229) считает, что изначально они были аскетами, в то время как N. Lardner ( History of Heretics , кн. ii. гл. xiv. [= Works, 1829, viii. 560]) задается вопросом, существовала ли когда-либо секта, виновная в таких чудовищностях. Артур С. Пик, с другой стороны, считает, что нет никаких веских причин отрицать общепринятое мнение о том, что гностическое отношение к материи привело к совершенно противоположным результатам. По его словам, некоторые гностики вывели бы из этого отношения обязанность сокрушать плоть под духом строжайшей аскетичностью, но предпосылка могла бы привести как к распутному, так и к аскетическому выводу.
Атрибуция
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Peake, Arthur S. (1919). «Каиниты». В Hastings, James ; Selbie, John Alexander; Lambert, John Chisholm (ред.). Dictionary of the Apostolic Church . Vol. I. New York: C. Scribner's Sons. pp. 165–6.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Salmon, George (1877). «Каиниты». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том I. Лондон: John Murray. С. 380–2.