Carta Caritatis ( перевод: Хартия милосердия ) — конституция цистерцианского ордена . Документ, одобренный в 1119 году папой Каликстом II , регулирует отношения между цистерцианскими аббатствами. Текст постоянно пересматривался и адаптировался до 1155 года. С точки зрения канонического права , Carta Caritatis — документ беспрецедентной значимости, поскольку он ввел систематические правила, которые превратили группу монахов в Сито в первый религиозный орден в истории Церкви. [1] Он высоко ценится как правовой памятник большого влияния.
Название Carta Caritatis часто неправильно понимается как относящееся к мистическим союзам или узам дружбы в монашеской общине. На самом деле текст довольно технический и касается административных вопросов. «Благотворительность» в названии происходит от того факта, что когда основывались новые монастыри, они не были вынуждены делать финансовые взносы в аббатства, которые их основали. [2] Такие платежи вызывали проблемы в монашеской семье Клюни , которая предшествовала движению цистерцианцев.
Carta Caritas обычно приписывается Стивену Хардингу , третьему аббату Сито. Хардинг прибыл в аббатство Молезм на обратном пути из паломничества в Рим. Он присоединился к общине под руководством ее основателя Роберта из Молезма . В 1098 году Роберт покинул Молезм, чтобы основать аббатство Сито . Около 1100 года Папа Римский Урбан II попросил Роберта вернуться в Молезм и провести реформу общины. В Сито Роберта сменил на посту аббата Альберих , а Хардинг служил приором. Стефан сменил Альбериха, став третьим аббатом Сито. [3]
Carta упорядочивает отношения вокруг нескольких цистерцианских монастырей, упорядочивая их по филиации, таким образом концептуализируя их как ряд материнских и дочерних аббатств в одном большом генеалогическом древе. Ее успех основан на двух основных законодательных и административных методах: частые визитации и ежегодный Генеральный Капитул в Cîteaux, материнском аббатстве для всего цистерцианского мира. Статут также регулирует следующие вопросы:
Отрывок из Carta Caritatis, возможно, наиболее часто цитируемый: una caritate, una regula, similibusque vivamus moribus ( пусть все мы живем в одной любви, под одним правилом и с подобными обычаями ). Это утверждение, как и большая часть содержания статута, играет лишь символическую роль в цистерцианском ордене наших дней. Поскольку система филиации уступила место сети конгрегаций в Позднем Средневековье, знаменитая система филиации больше не существует, что делает средневековые статуты невозможными для реализации.
Помимо успеха в ордене цистерцианцев, Хартия вольностей оказала влияние на Четвертом Латеранском соборе . Ежегодные генеральные главы были представлены там как образцовые и стали обязательными для новых монашеских орденов, которые быстро множились в то время. [4] Более поздние папы продолжали высоко ценить Хартию вольностей, один из них назвал ее сокровищницей добродетелей . [5]
На протяжении столетий ученые спорили о том, был ли Стивен Хардинг автором Хартии вольностей. Как конституция, она, безусловно, была результатом совместных усилий, как и почти все конституционные тексты. Два важных события двадцатого века (открытие отцом Тибуртиусом Хюмпфнером версии Summa Carta Caritatis в 1932 году и находка Огюстом Трилем Carta Caritatis prior в 1939 году) стали причиной огромного количества публикаций и историографических споров. Хартия пользуется большим вниманием со стороны историков права, изучающих западное христианство. Текущие исследования говорят в общей сложности о трех версиях: