stringtranslate.com

Инвалидность и религия

Пересечение инвалидности и религии касается того, как относятся к людям с ограниченными возможностями в религиозных общинах, религиозных текстов этих религий или общего вклада религиозного дискурса по вопросам, касающимся инвалидности . [1] Исследования взаимосвязи религии и инвалидности сильно различаются: некоторые постулируют существование эйблизма [2], а другие рассматривают религию как основное средство, с помощью которого можно помочь людям с ограниченными возможностями. [3] Религиозные наставления часто побуждают приверженцев относиться к людям с ограниченными возможностями с уважением, однако, когда инвалидность представляет собой психическое заболевание, такой подход может быть искажен признанием наивности последних. [4] В религиях с эсхатологической верой в божественный суд часто существуют традиции, провозглашающие освобождение от суда в загробной жизни для людей с ограниченными возможностями, а также для детей, которые умирают до достижения зрелости из-за того, что оба не понимают своих действий, аналогично защите по невменяемости . [5] Что касается обоснования создания Богом людей с ограниченными возможностями, некоторые религии утверждают, что их контраст с людьми без инвалидности позволяет последним размышлять, а Богу впоследствии оценивать уровень благодарности, проявленный каждым человеком за свое здоровье. [6]

буддизм

Буддийские религиозные тексты

В книге « Слова моего совершенного учителя» Патрула Ринпоче автор утверждает, что наличие инвалидности, препятствующей пониманию концепции дхармы, не позволит человеку практиковать буддизм. [7]

Современный буддизм

Большинство буддистов считают, что плохая карма (которая возникает из-за безнравственных поступков) является причиной инвалидности. [8] [9] [10] Буддисты также верят в проявление сострадания к людям, которым повезло меньше, чем им самим (известное как сонгсарн), в том числе к инвалидам, что, как верят буддисты, помогает им создать собственную хорошую карму. [10] Это имеет неоднозначные последствия для людей с ограниченными возможностями, живущих в преимущественно буддийских обществах. В обществах, где буддизм является основной исповедуемой религией, буддисты с ограниченными возможностями сообщают, что другие люди относятся к ним снисходительно. [11] Акцент на сострадании был связан с нежеланием поощрять независимость и социальное участие людей с ограниченными возможностями. [12] Всемирный банк сообщает, что в Таиланде из-за учений буддизма о проявлении сострадания к слабым люди часто жертвуют деньги нищим с ограниченными возможностями или благотворительным организациям, которые помогают инвалидам. Всемирный банк утверждает, что, хотя эта доброта может быть достойной восхищения, она не способствует равенству людей с ограниченными возможностями. [13]

христианство

На протяжении всей истории христианства отношение к инвалидности сильно различалось.

Библия

Хотя инвалидность в целом не приписывается божественному наказанию в Библии, есть случаи, когда физическая инвалидность изображается как наказание за грех. В Новом Завете Иисус часто изображается совершающим чудеса исцеления людей с ограниченными возможностями . Некоторые считают, что Иисус все еще называл грех причиной физической инвалидности. [14] Библия не упоминает об умственной инвалидности [15] Сравните эту точку зрения с исцелением Христом слепорожденного человека (Иоанна 9:1-12), где Иисус оспорил точку зрения, что инвалидность была наказанием за грех. «Ученики Его спросили Его: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус ответил: «Ни он, ни родители его не согрешили, — сказал Иисус, — но это произошло для того, чтобы на нем явились дела Божии».

Раннее христианство

В Средние века существовало два преобладающих подхода к людям с ограниченными возможностями. Некоторые священники и ученые придерживались мнения, что инвалидность была наказанием от Бога за совершение грехов, как часто описывается в Библии. Другие считали, что люди с ограниченными возможностями были более набожными, чем люди без инвалидности. [16] Кроме того, Мартин Лютер придерживался мнения, что инвалидность была вызвана грехом, и, как записано, рекомендовал князю Дессау утопить мальчика с ограниченными возможностями. Когда это предложение было отвергнуто, Лютер сказал князю, что христиане должны молиться об удалении Дьявола из мальчика каждый день. [17]

Современное христианство

Инвалидность по-прежнему связана с грехом в некоторых церковных конфессиях и в некоторых культурах, где христианство является преобладающей религией. [17] В Гане людей с психическими заболеваниями и неврологическими расстройствами регулярно отправляют в молитвенные лагеря , которые связаны с евангелическими и пятидесятническими церквями, чтобы попытаться преодолеть свое расстройство. Молитвенные лагеря были осуждены организацией Human Rights Watch из-за того, как часто обращаются с людьми в молитвенных лагерях. Human Rights Watch сообщает, что люди, живущие в молитвенных лагерях, подвергаются приковыванию цепями к предметам в течение длительного времени, лишению пищи и плохим санитарным условиям. [18] [19] Христиане с ограниченными возможностями также сообщают о том, что чувствуют себя нежеланными гостями во время посещения церкви. Многие семьи детей с ограниченными возможностями в США сообщают о том, что чувствуют себя исключенными из церковных служб из-за отношения других членов общины. [20]

С другой стороны, некоторые христиане считают, что их вера означает, что они обязаны заботиться о людях с ограниченными возможностями. [21] Кроме того, архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби призвал церковь стать более терпимой к людям с ограниченными возможностями. [22]

индуизм

Индуистские тексты

Аштавакра, у которого было восемь физических уродств, как говорят, был автором индуистского религиозного текста Аштавакра Гита и был почитаемым ведическим мудрецом. [23] Он показан одержавшим победу над учеными при дворе царя Джанаки, которые высмеивали его инвалидность. [24] Индуистский поэт и певец XVI века Сурдас , который, как говорят, сочинил более 125 000 песен, также почитается как великая религиозная фигура. [25] В древнем и средневековом индуистском обществе люди с ограниченными возможностями рассматривались для специальных рабочих мест, где их инвалидность была бы полезна для их работы; например, короли, которые нанимали людей с нарушениями слуха и/или речи для копирования конфиденциальных правительственных документов. [25]

Бхагавад -гита подчеркивает отрешенность от мира и переход к восприятию боли и страдания как чего-то ни позитивного, ни негативного. В случае страдания, хотя оно и приносит дискомфорт, его также можно рассматривать как позитивное явление, поскольку оно способствует духовному развитию человека. [26] Индуистские тексты утверждают, что инвалиды, чувствующие себя безнадежными, должны идти вперед по жизни с позитивным настроем и отношением, следуя Дхарме . [27]

Современный индуизм

Как и в буддизме, индуисты также верят, что инвалидность вызвана негативной кармой, но это не навязано внешней карающей силой или Богом. [9] [28] Индуизм также рассматривает благотворительные действия, такие как раздача денег нуждающимся, как позитивное действие, которое поможет создать хорошую карму человека для его следующей жизни. [29] Хотя инвалидность может рассматриваться как нечто очень постыдное в обществе, поскольку некоторые семьи ограничивают членов семьи с ограниченными возможностями в доме, индуизм предусматривает, что дхармическая обязанность всех людей без инвалидности — заботиться об инвалидах и оказывать им благотворительность. [30] В обществе людей с ограниченными возможностями также могут жалеть за их состояние. [31]

ислам

Коран, Хадисы и Шариат

В исламе причиной инвалидности не считается проступок инвалида или его родителей. Ислам рассматривает инвалидность как вызов, брошенный Аллахом. [32] Коран призывает людей относиться к людям с ограниченными интеллектуальными возможностями с добротой и защищать людей с ограниченными возможностями. Мухаммед , как показано, относится к инвалидам с уважением. [33]

Ранний ислам

В раннем исламском халифате был создан Байт аль-маль для предоставления денег нуждающимся людям, в том числе инвалидам, которые финансировались за счет закята . [34]

В XVI веке в книге исламского ученого Ибн Фахда « Ан-Нукат аз-Зираф» утверждалось, что инвалидность может быть вызвана непослушанием пророку , а также может быть исцелена пророками, хотя в то время эти книги столкнулись с широкой негативной реакцией. [35]

Современный ислам

В Саудовской Аравии большое внимание уделяется равенству детей и взрослых с особыми потребностями , которое основано на взглядах ислама на инвалидность. [33] Несмотря на учение Корана об уважительном отношении к людям с ограниченными возможностями, некоторые мусульманские семьи сообщают о чувстве стыда из-за наличия у них родственника-инвалида и отказываются позволять человеку с ограниченными возможностями участвовать в ключевых аспектах ислама, таких как посещение мечети и пост во время Рамадана . [33]

иудаизм

Тора

В Торе инвалидность вызвана Яхве , как наказание за проступки. [36] Хотя Бог также повелевает евреям в Израиле «не оскорблять глухих и не класть преткновения перед слепыми». [37] Кроме того, Галаха гласит, что люди должны поддерживать больных. [38]

Современный иудаизм

Опрос американских евреев с ограниченными возможностями показал, что менее 1 из 5 евреев считают, что еврейские учреждения справляются с включением людей с ограниченными возможностями в общественную деятельность «очень хорошо» или «исключительно хорошо». [39] Кроме того, еврейские дневные школы освобождены от Закона об образовании лиц с ограниченными возможностями и Закона об американцах с ограниченными возможностями . [39] В Израиле исследование общины харедим выявило сильную поддержку интеграции детей с ограниченными возможностями в обычные школы. [40]

Ссылки

  1. ^ Айдлер, EL; Касл, SV (1997-11-01). «Религия среди инвалидов и неинвалидов II: посещение религиозных служб как предиктор течения инвалидности». Журналы геронтологии. Серия B, Психологические науки и социальные науки . 52 (6): S306–316. doi :10.1093/geronb/52b.6.s306. ISSN  1079-5014. PMID  9403524.
  2. ^ Митчелл, Дэвид; Снайдер, Шарон (2003). «Евгеническая Атлантика: раса, инвалидность и создание международной евгенической науки, 1800-1945». Инвалидность и общество . 18 (7): 843–864. doi :10.1080/0968759032000127281. S2CID  145580622. Получено 22 мая 2017 г.
  3. ^ Kabzems, Venta; Chimedza, Robert (2002-03-01). «Содействие развитию: инвалидность и образование в Южной Африке». Инвалидность и общество . 17 (2): 147–157. doi :10.1080/09687590120122305. ISSN  0968-7599. S2CID  143710139.
  4. ^ Брайант, М. Даррол. «Религия и инвалидность: некоторые заметки о религиозных взглядах и установках». Перспективы инвалидности. 2-е изд. Пало-Альто, Калифорния: Health Markets Research (1993): 91-96.
  5. ^ Аль-Ауфи, Хиам; Аль-Зиуд, Наваф; Шахминана, Норбая (2012-12-01). «Ислам и культурная концептуализация инвалидности». Международный журнал подростков и молодежи . 17 (4): 205–219. doi : 10.1080/02673843.2011.649565 . ISSN  0267-3843. S2CID  43528098.
  6. ^ Миллер, Лиза Дж. (2012-08-23). ​​Оксфордский справочник по психологии и духовности. OUP USA. стр. 383. ISBN 9780199729920.
  7. ^ Ринпоче, Патрул (1998). Слова моего совершенного учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм. Уолнат-Крик: Rowman Altamira. стр. 20–22. ISBN 9780761990277. Получено 6 января 2019 г. .
  8. ^ Берли, Микель (11 октября 2012 г.). «Возмездная карма и проблема обвинения жертвы» (PDF) . Международный журнал философии религии . 74 (2): 149–165. doi :10.1007/s11153-012-9376-z. S2CID  170850794 . Получено 5 января 2019 г. .
  9. ^ ab "BBC - Религии - Буддизм: Карма". www.bbc.co.uk . BBC . Получено 5 января 2019 г. .
  10. ^ ab Naemiratch, Bhensri; Manderson, Lenore (20 мая 2009 г.). «Жалость и прагматизм: понимание инвалидности на северо-востоке Таиланда». Инвалидность и общество . 24 (4): 475–488. doi :10.1080/09687590902879106. S2CID  145215071.
  11. ^ Pwint, Zon Pann. «Реформы на рабочем месте — свет в конце туннеля», говорят Мьянма, инвалиды». The Myanmar Times . Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 года . Получено 5 января 2019 года .
  12. ^ Шуелка, Мэтью Дж. (29 июня 2015 г.). «Развивающееся построение и концептуализация понятия «инвалидность» в Бутане». Инвалидность и общество . 30 (6): 820–833. doi :10.1080/09687599.2015.1052043. S2CID  142548752. Получено 6 января 2019 г.
  13. ^ "Страновой профиль по инвалидности КОРОЛЕВСТВО ТАИЛАНД" (PDF) . siteresources.worldbank.org . Всемирный банк. 2002. стр. 7.
  14. ^ Отиено, Полин А. (5 ноября 2009 г.). «Библейские и теологические перспективы инвалидности: последствия для прав лиц с инвалидностью в Кении». Disability Studies Quarterly . 29 (4). doi : 10.18061/dsq.v29i4.988 . ISSN  2159-8371.
  15. ^ Йонг, Амос (2007). Теология и синдром Дауна: переосмысление инвалидности в позднем модернизме. Уэйко: Baylor University Press. стр. 21. ISBN 9781602580060. Получено 8 декабря 2018 г.
  16. ^ Мецлер, Ирина (2006). Инвалидность в средневековой Европе: размышления о физических нарушениях в эпоху высокого Средневековья, ок. 1100-1400 . Оксфорд: Routledge. стр. 46–47. ISBN 978-0-415-36503-1.
  17. ^ ab McKenna, Adrian. «In Dependent Bodies: Exploring a Christian Understanding of Disability» (Независимые тела: исследование христианского понимания инвалидности). webcache.googleusercontent.com . Королевский колледж психиатрии. Архивировано из оригинала (PDF) 28 января 2020 г. Получено 5 января 2019 г.
  18. ^ ""Как смертный приговор" | Злоупотребления в отношении лиц с психическими расстройствами в Гане". Human Rights Watch . 2 октября 2012 г. Получено 5 января 2019 г.
  19. ↑ Баррига, Шанта Рау (9 октября 2014 г.). «(Не)человеческое измерение молитвенных лагерей Ганы». открытая демократия . Проверено 5 января 2019 г.
  20. ^ Бриггс, Дэвид (20 июля 2018 г.). «Исследование: церкви США исключают детей с аутизмом, СДВ/СДВГ». Christianity Today . Получено 8 декабря 2018 г.
  21. ^ Брок, Брайан (2012). Брок, Брайан; Суинтон, Джон (ред.). Инвалидность в христианской традиции: хрестоматия. Кембридж: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. стр. 20. ISBN 9780802866028. Получено 8 декабря 2018 г.
  22. ^ Роуз, Бет (6 июля 2018 г.). «Архиепископ: Я не молюсь за инвалидность моей дочери». BBC News . BBC . Получено 8 декабря 2018 г. .
  23. ^ Страуд, Скотт Р. (2004). «Нарратив как аргумент в индийской философии: Аставакра Гита как многозначный нарратив». Философия и риторика . 37 (1): 42–71. doi :10.1353/par.2004.0011. S2CID  144425928.
  24. ^ Джа, Мартанд (31 октября 2016 г.). «Индийская мифология имеет проблему с инвалидностью». The Wire . Получено 7 января 2019 г. .
  25. ^ ab Narayan, Dr Jayanthi (2004-03-15). "Комментарий: Лица с ограниченными возможностями в Индии: личная точка зрения специального педагога". Disability Studies Quarterly . 24 (2). doi : 10.18061/dsq.v24i2.485 . ISSN  2159-8371.
  26. ^ Уитмен, Сара М. (август 2007 г.). «Боль и страдание с точки зрения индуистской религии» (PDF) . Журнал боли . 8 (8): 607–613. doi :10.1016/j.jpain.2007.02.430. PMID  17462959 . Получено 7 января 2019 г. .
  27. ^ ""Восприятие инвалидности в индуизме" Уолдман, Х. Барри; Перлман, Стивен П.; Чаудхри, Рамиз А. - Исключительный родитель, том 40, выпуск 7, июль 2010 г." . Получено 17 октября 2020 г.
  28. ^ ""Восприятие инвалидности в индуизме" Уолдман, Х. Барри; Перлман, Стивен П.; Чаудхри, Рамиз А. - Исключительный родитель, том 40, выпуск 7, июль 2010 г." . Получено 17 октября 2020 г.
  29. ^ Кумар, Арун; Сонпал, Дипа; Хиранандани, Ванмала (2012). «В ловушке между эйблизмом и неолиберализмом: критические размышления об инвалидности и занятости в Индии» (PDF) . Disability Studies Quarterly . 32 (3). doi : 10.18061/dsq.v32i3.3235 . Получено 6 января 2019 г. .
  30. ^ Бизли, Сара; Уильямс, Вал (2020-08-11). Детство и инвалидность: основные статьи из журнала «Инвалидность и общество». Routledge. стр. 138. ISBN 978-1-000-15566-2.
  31. ^ Лэнг, Рэймонд (2001). «Понимание инвалидности с точки зрения Южной Индии» (PDF) . www.ucl.ac.uk : 297–301. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2017 г. . Получено 7 января 2019 г. .
  32. ^ Рисплер-Хаим, Вардит (2006). Инвалидность в исламском праве. Springer Science & Business Media. стр. 93. ISBN 9781402050527.
  33. ^ abc Al-Aoufi, Hiam; Al-Zyoud, Nawaf; Shahminan, Norbayah (декабрь 2012 г.). «Ислам и культурная концептуализация инвалидности». Международный журнал подростков и молодежи . 17 (4): 205–219. doi : 10.1080/02673843.2011.649565 . S2CID  43528098.
  34. ^ Курбанов, ДМ; Расулов, НИ; Ашуров, АС (15 мая 2014 г.). «Роль государства в социальной справедливости: анализ с точки зрения Ибн Сины». Новости хирургии . 22 (3): 366–373. doi :10.18484/2305-0047.2014.3.366. ISSN  2305-0047 . Получено 7 января 2019 г.
  35. ^ Гали, Мохаммад (2006). «Письма об инвалидности в исламе: полемика XVI века по поводу «Аль-Нукат аз-Зираф» Ибн Фахда» (PDF) . Arab Studies Journal . XIII (2): 9–38 . Получено 7 января 2019 г. .
  36. ^ Бланкс, А. Брук; Смит, Дж. Дэвид (2009). «Мультикультурализм, религия и инвалидность: последствия для специалистов специального образования». Образование и обучение при нарушениях развития . 44 (3): 295–303. JSTOR  24233476. Получено 2 апреля 2023 г.
  37. ^ Лейман, Ленор (31 января 2018 г.). «У героев Торы были особые потребности». Jewish Journal . Tribe Media Corp . Получено 7 января 2019 г. .
  38. ^ Джонс, Мелинда (2 января 2007 г.). «Иудаизм, теология и права человека людей с ограниченными возможностями». Журнал религии, инвалидности и здоровья . 10 (3–4): 101–145. doi :10.1300/J095v10n03_08. S2CID  216088259.
  39. ^ ab Schonfeld, Julie (26 сентября 2018 г.). «Как синагоги и дневные школы подводят людей с ограниченными возможностями». Jewish Telegraphic Agency . 70/FACES Media . Получено 7 января 2019 г.
  40. ^ Кляйн, Эли (31 декабря 2018 г.). «Израильское сообщество „харедим“ поддерживает включение и интеграцию людей с ограниченными возможностями». JNS.org . Jewish News Syndicate . Получено 7 января 2019 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки