Максвелл Джон Чарльзворт AO FAHA (30 декабря 1925 г. – 2 июня 2014 г.) был австралийским философом и общественным интеллектуалом. Он преподавал и писал по широкому кругу вопросов, включая философию религии и роль Церкви в либерально-демократическом обществе; культуру и религии австралийских аборигенов ; европейскую философию от средневековья до континентальной ; биоэтику и роль современной науки в обществе; и философию образования . [1] В 1990 году он был произведен в офицеры Ордена Австралии за его вклад в австралийское общество в области образования и биоэтики. [2]
Чарльзворта описывают как «исключительного среди австралийских философов за его честность, за его способность меняться и развиваться по мере изменения баланса доказательств и за его готовность быть пионером новых разработок». [3]
Чарльзворт родился в Нумурке , Виктория , 30 декабря 1925 года, младший сын Уильяма и Мейбл Чарльзворт. [1] Он получил образование в государственных школах в Нумурке, а затем в колледже Ассумпшн , Килмор. Чарльзворт переехал в Мельбурн , чтобы учиться в Мельбурнском университете , получив степень бакалавра искусств с отличием в 1946 году и степень магистра искусств в 1948 году. [2]
В 1950 году Чарльзуорту была присуждена первая стипендия Mannix Travelling Scholarship для обучения за рубежом, в том же году, когда он женился на Стефани Чарльзуорт (урожденной Армстронг). [1] Однако, заболев туберкулезом , Чарльзуорт был вынужден отложить получение стипендии и провел следующие два года в санатории Грессвелл в Виктории. [1]
После выздоровления Чарльзворт последовал совету своего наставника, профессора Александра Бойса Гибсона, и продолжил обучение в аспирантуре в 1953 году в Католическом университете Лувена (UCL) в Бельгии. [1] Это решение было основано на репутации университета как превосходства как в теологии , так и в современной континентальной философии . [4] Его особенно привлекли архивы Эдмунда Гуссерля , немецкого феноменолога , которые базировались в UCL, и он планировал написать свою диссертацию по феноменологии. Однако его научный руководитель, профессор Жорж ван Рит, настоял на том, чтобы Чарльзворт вместо этого занялся критическим исследованием лингвистического анализа, что позволило Чарльзворту установить продуктивный контакт с ведущими философами-витгенштейнианцами, такими как Элизабет Энскомб и Питер Гич . Чарльзворт получил докторскую степень по философии , avec la plus grande differences , в UCL в 1955 году, а затем был назначен на должность лектора в Оклендском университете в 1956 году.
Первая книга Чарльзворта «Философия и лингвистический анализ» , основанная на его докторской диссертации, была опубликована в 1959 году, в том же году, когда он был назначен на кафедру философии в Мельбурнском университете. [4] В течение следующих шестнадцати лет в Мельбурне Чарльзворт инициировал обширную философскую программу. [4] Он ввел курс по философии религии, к разочарованию многих в университетском сообществе, которые считали, что изучение религии неуместно в светском учреждении. [4] Чарльзворт также ввел курс по средневековой философии , предмет, в значительной степени игнорировавшийся в австралийских философских кругах до этого момента. [3] Возможно, наиболее спорным было то, что он ввел курс по континентальной философии , столкнувшись со скептицизмом своих коллег, большинство из которых были аналитическими философами. [3]
Во время работы в Мельбурнском университете Чарльзуорт также был стипендиатом Наффилда в Институте Варбурга в Лондоне с 1963 по 1964 год и приглашенным профессором в Университете Нотр-Дам , штат Индиана, США, с 1968 по 1969 год. [5]
Чарльзворт занимал должность заведующего кафедрой философии с 1974 по 1975 год [5] и был назначен деканом факультета гуманитарных наук в новом университете Дикина в Джилонге в 1975 году. [6]
В Дикине Чарльзворт создал особый философский факультет с интересами в области психоаналитической теории , континентальной философии, религиозных исследований и индийской философии . [4] Он вышел на пенсию в 1990 году и был назначен почетным профессором . [4]
Во время своего пребывания в Дикине Чарльзуорт стал приглашенным профессором в Fondation Maison des Sciences de l'Homme в 1980 году. Он был приглашенным профессором в своей alma mater , Католическом университете Лувена , в 1972 году и снова в 2006 году. [5]
Влияние Чарльзворта распространялось за пределы академии; он считал, что философия должна меньше интересоваться таинственными техническими подробностями и больше — проблемами, стоящими перед обществом. [3] Примером его влияния является его роль председателя Викторианского консультативного комитета по Международному году мира Организации Объединенных Наций в 1986 году. [6]
Чарльзворт входил в состав Национального консультативного комитета по биоэтике, а также Постоянного комитета по бесплодию правительства Виктории . [2] Он также был председателем Консультативного комитета Центра биоэтики человека Университета Монаша с 1987 по 1990 год, [4] прежде чем стать директором Национального института права, этики и общественных отношений в Университете Гриффита в Квинсленде с 1992 по 1994 год. [5]
Чарльзворт также является одним из двух австралийских философов (другой — Джон Пассмор ), приглашенных для чтения ежегодных лекций Бойера Австралийской вещательной корпорации . В 1989 году его серия лекций под названием « Жизнь, смерть, гены и этика: биотехнология и биоэтика» была сосредоточена на дилеммах биоэтики. [2]
За вклад в австралийское общество в области образования и биоэтики Чарльзуорт был удостоен звания офицера Ордена Австралии в 1990 году. [2] Он также был избран членом Австралийской академии гуманитарных наук. [ необходима ссылка ]
Будучи католиком, на которого оказали влияние идеи Джона Генри Ньюмена , Джона Стюарта Милля и Джона Кортни Мюррея , Чарльзворт был твердо привержен ключевой роли совести как в религии, так и в общественной жизни. [3] Это иногда приводило его к разногласиям с иерархией Австралийской католической церкви . [4]
Чарльзворт выступал против антикоммунистического «Движения» в 1950-х и 1960-х годах, возглавляемого Б. А. Сантамарией . [6] Он считал, что настойчивость Движения в том, что христианские ценности должны занимать привилегированное место в обществе, искажает надлежащие отношения между Церковью и государством. [4] Чарльзворт высказал свою критику на страницах Catholic Worker , журнала, который он редактировал совместно с Тони Коуди в конце 1960-х и начале 1970-х годов. [3] Журнал был осужден членами католического духовенства, и его распространение в церквях было запрещено. [7] Объединяя свою либеральную философию с прогрессивным социальным видением, [3] Чарльзворт и другие авторы Catholic Worker подвергли сомнению моральное обоснование войны во Вьетнаме и католические учения о контрацепции , абортах и разводах среди прочего. [4]
Часть этого интеллектуального активизма была вдохновлена событиями Второго Ватиканского собора , где Совет проявил более снисходительное и открытое отношение к другим религиям и нерелигиозным людям. [8] Действительно, в 1970 году Чарльзуорт был назначен в Секретариат Ватикана по делам неверующих. [3]
В 1962 году Чарльзворт совместно с Грэмом Э. де Грааффом основал академический журнал Sophia, чтобы способствовать изучению философии религии. [3] Чарльзворт был соредактором журнала с момента его основания до 1990 года. [6] В 2012 году журнал опубликовал специальный выпуск, посвященный 50-летию Чарльзворт и его творчеству, в котором сам Чарльзворт написал статью под названием «Перевод религиозных текстов». [4]
Чарльзуорт умер в 2014 году, оставив после себя жену Стефани, семерых детей (Сару, Хилари , Стивена, Люси, Бруно, Анну и Эстер) и одиннадцать внуков. [1]
После его смерти в 2014 году Чарльзуорт был посмертно удостоен звания почетного доктора литературы от Университета Дикина «за выдающиеся академические заслуги в области образования, гуманитарных наук и биоэтики». [9] Foundation House, Викторианский фонд для выживших в Туртюре, одним из основателей и покровителей которого был Чарльзуорт, также учредил ежегодную серию лекций «Оратория Макса Чарльзворта» в его честь. [10]
Чарльзворт получил классическое образование в области философии, но его подход к ее практике был необычным для того времени в Австралии. Он подчеркивал важность философского участия в современных социальных дилеммах и доступного представления философских идей. [3]
Чарльзуорт придерживался плюралистического подхода как к философии, так и к религии, что сформировало его идеи о жизни в либерально-демократических обществах. [3] Этот плюрализм побудил Чарльзуорта работать над широким кругом тем. По мере взросления он стал менее склонен изучать сами концепции и более склонен изучать, как и кем конструируется знание. [3]
Хотя Чарльзуорт был воспитан как католик, он бросил вызов ортодоксальным взглядам на отношения между церковью и государством. [6]
Чарльзворт интересовался не только католицизмом или даже более великой христианской традицией: он испытывал фундаментальное любопытство к разнообразию мировых религий, как они работали и почему. Он исследовал, как различные религии реагировали на основные этические вопросы, создав детскую книгу, иллюстрированную Робертом Ингпеном , под названием «Религиозные миры ». Уэйн Хадсон отметил, что «не отказываясь от своего личного католицизма, [Чарльзворт] принял более строгие последствия плюрализма в рамках либеральной политической философии». [3] Он действительно пришел к тому, чтобы рассматривать все религии как творческие изобретения. [3]
Чарльзворт много писал о правах австралийских аборигенов на землю , культуре и религиозных традициях. Работая с антропологами, Чарльзворт настаивал на том, что религии аборигенов следует воспринимать серьезно как самостоятельные системы духовного значения, а не просто как культурные артефакты. [1]
Это был аспект его попыток повлиять на то, как австралийское поселенческое общество понимало общество аборигенов. [3]
Из средневековой философии Чарльзворт определил религиозных мыслителей с современной значимостью. Он перевел и прокомментировал Прослогион святого Ансельма, а также «Мировой порядок», 15-й том « Суммы теологии» святого Фомы Аквинского с оригинальной латыни . [3] Роль перевода продолжала увлекать Чарльзворт, и его последняя статья, написанная в 2012 году для Софии , была посвящена проблемам перевода религиозных текстов. [11]
Чарльзворт также интересовался современными европейскими философиями, от экзистенциализма до постмодернизма . В 1975 году Чарльзворт подготовил серию радиопрограмм для ABC , которые позже были преобразованы в книгу под названием «Экзистенциалисты и Жан-Поль Сартр». Эти передачи познакомили австралийскую аудиторию с основными принципами экзистенциализма, в том числе посредством интервью с Жаном-Полем Сартром и Симоной де Бовуар , а также различных критических статей.
В 1980-х годах появились новые научные технологии, влияющие на жизнь человека, включая вспомогательные репродуктивные технологии, такие как экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство . Дебаты об этических последствиях этих технологий поляризовались между некоторыми учеными, выступавшими за свободу экспериментов, и некоторыми религиозными группами, выступавшими за ограничения этих разработок в соответствии с религиозными убеждениями. [12] Чарльзуорт попытался преодолеть разрыв между двумя группами, одновременно признавая сложность решения этических вопросов в либерально-демократическом обществе, где не существует общего стандарта морали. [3] Эти идеи наиболее полно развиты в его лекциях ABC Boyer «Жизнь, смерть, гены и этика: биотехнология и биоэтика».
Чарльзворт также интересовался социальной ролью современной науки. Он писал о влиянии науки на общество и о природе самих научных сообществ, будучи соавтором книги « Жизнь среди ученых» . Это было антропологическое исследование ученых из Института медицинских исследований Уолтера и Элизы Холл в Мельбурне. [13]
Чарльзворт много писал о философии образования , особенно о роли университетов в современном обществе.
Будучи деканом факультета гуманитарных наук в Университете Дикина в Джилонге, Чарльзворт работал над тем, чтобы сделать высшее образование доступным для студентов зрелого возраста и других лиц, которым было трудно получить к нему доступ, разрабатывая модель, на которую повлиял Открытый университет в Великобритании . [4]
Чарльзворт разработал междисциплинарные курсы, которые объединили многие, казалось бы, разрозненные философские области. Идея заключалась не в том, чтобы готовить профессиональных философов, а в том, чтобы позволить философии внести существенные изменения в жизнь людей за пределами университета. [1] Этот же идеал мотивировал книгу Чарльзворт 2007 года «Философия для начинающих».