Харон Вирджиния Асетойер ( урожденная Хубер , родилась 24 марта 1951 года) — активистка команчей и защитница женского здоровья. Асетойер является одним из основателей Совета сообщества коренных американцев (NACB) и Ресурсного центра образования в области здоровья женщин коренных американцев (NAWHERC). Президент Клинтон назначил ее членом Национального консультативного совета по здравоохранению и социальным услугам (HHS). [1] Она была награждена премией «Женщина-видение» Фонда «Мисс» и премией Организации Объединенных Наций за выдающиеся заслуги. [2]
Харон Асетойер родился 24 марта 1951 года в Сан-Хосе, Калифорния, в семье команчей европейского происхождения. [3] Ей не чужды активизм и трудности, даже в школьные годы. [3] Первая формулировка стратегического протеста Асетойер произошла в ее школьной столовой, где она устроила общешкольную забастовку, чтобы выразить протест против существующих условий питания и потребовать программу горячих обедов. [4] Ее попытки увенчались успехом, и к концу недели ее школа внедрила новые условия для обедов, которые соответствовали желаемым стандартам. [4]
Мода и женская красота также оказали глубокое влияние на молодую жизнь Асетойера; Будучи молодым предпринимателем, она открыла дома собственную компанию по производству одежды, а позже бросила школу, чтобы расширить свой бизнес. [3] Асетойер называла себя «творческой, независимой и предпринимательницей» и отмечала, что в кафе и на улицах Калифорнии она узнала больше, чем получила бы в коридорах своей средней школы. [3] Она переехала в Сан-Франциско и успешно управляла собственным магазином одежды до 1971 года, когда она закрыла бутик, чтобы поступить в городской колледж Сан-Франциско. [3]
Сан-Франциско привнес важные элементы в жизнь Асетойер, в том числе больше возможностей для активистской деятельности и ее брак с Деннисом Дунканом. [3] Ее брак с Деннисом Дунканом, официально заключенный в 1972 году, привел ее к ее первой работе, которая объединила ее активистскую деятельность и женское здравоохранение; она работала руководителем программы WIC и консультантом в городской индийской клинике в финансовом районе Сан-Франциско. [3] Ее работа была одной из немногих положительных сторон ее брака с Дунканом. Его жестокий характер заставил ее прекратить их отношения в 1977 году и, как следствие, вынудил ее переехать из Калифорнии. [3]
Асетойер переехала в Су-Фолс, Южная Дакота, в 1977 году и поступила в Университет Южной Дакоты, куда поступила в 1981 году со степенью бакалавра уголовного правосудия. [3] 1981 год стал для Харон монументальным: наряду с окончанием колледжа она вышла замуж за члена племени янктон-сиу Кларенса Рокбоя и снова эмигрировала, на этот раз в Браттлборо, штат Вермонт. [3] Находясь на северо-востоке Америки, Асетойер значительно расширила свое образование и свою семью. Сначала она родила первенца, мальчика по имени Часка (американская версия – Чарльз). [3] После рождения Часки пара также усыновила брошенного племянника Кларенса, Рейнольда Джеймса Брюжье. [3] Помимо поддержания растущей нуклеарной семьи, Асетойер получил в 1983 году двойную степень магистра по менеджменту и межкультурному администрированию в Вермонтской школе международного обучения . [3]
Их время в Вермонте было недолгим. [3] Следуя традициям янктон-сиу, семья вернулась в Су-Фолс, Южная Дакота, в 1983 году после смерти отца Кларенса. [3] Кларенс должен был отбыть четырехлетний срок в резервации, чтобы выполнить обязательства по культурному и религиозному мемориалу после кончины своего отца. [3] Возвращение в Су-Фолс указывает на существенное начало активистской и политической карьеры Харона Асетойера. [3]
Ее работа в Калифорнии и ее собственный жестокий брак побудили Харон Асетойер помогать большему количеству обездоленных женщин, особенно коренных жителей. [5] В начале 1970-х годов Движение американских индейцев (ДАИ) координировало марш из Канады и по Соединенным Штатам в знак протеста против принудительной стерилизации женщин коренных народов со стороны правительства, и это привлекло внимание Асетойера, молодого активист. [5] По оценкам, Служба здравоохранения Индии , действующая при правительстве США, в конце 1970-х годов стерилизовала 25% женщин коренных народов в возрасте от 15 до 44 лет без согласия женщин или надлежащего образования, предоставленного им. [5] AIM была общей попыткой протестовать против общего обращения с коренными американцами. [6] В 1978 году Асетойер и многие другие женщины, участвовавшие в AIM, объединили свои усилия и стремились реконструировать и модернизировать роль женщин в сообществе коренных народов, вернув им некоторую независимость в семье и в отношении собственного здравоохранения. [5] Эта группа из более чем 300 женщин отделилась от Движения американских индейцев, чтобы создать более конкретную группу исключительно для женщин. [5] Эти наделенные полномочиями женщины сформировали группу, известную как « Женщины всех красных наций» . [5]
Первой активистской организацией Харона Асетойера была организация «Женщины всех красных наций», обычно называемая WARN, и Асетойер был мозгом этой операции. Асетойер создал подразделение WARN, занимающееся здравоохранением женщин. [3] В целом WARN присоединилась к Движению американских индейцев, которое росло на протяжении 1980-х годов в Америке. Первоначально цели WARN были направлены на помощь индейским женщинам, которые были недостаточно представлены в обществе. [7] Под руководством Асетойер ее отделения намерения организации в основном были направлены на проблемы женского здоровья и беременности, которые были распространены в резервации Су-Фолс, двумя из наиболее известных из которых были алкогольный синдром плода и принудительная стерилизация. [3]
Волевая личность Асетойер вступила в противоречие с политикой WARN, и в 1985 году она покинула организацию и свое собственное отделение, чтобы сформировать более значимую программу, которая действовала бы именно так, как она хотела. С помощью ее мужа Кларенса Рокбоя, Эвердейла Сонгхока, Джеки Роуз и Лоренцо Диона, Совет сообщества коренных американцев (NACB) родился в подвале Рокбоя и Асетойера их семейного дома в Лейк-Андес, Южная Дакота. NACB начал с широкой миссии и намеревался помочь туземцам в резервации и в этом районе с любой проблемой, с которой они столкнулись. [3]
NACB запланировал определенные кампании, чтобы привлечь внимание к проблемам общества, и их первый проект был сосредоточен на том, над чем Асетойер работал в WARN – фетальном алкогольном синдроме. «Я хотел серьезно отнестись к этой работе. Я чувствовал, что это проблема, которая беспокоит наши сообщества, и что нам действительно нужно с ней справиться». Изучая причины алкогольного синдрома плода, NACB сосредоточил внимание на образовательных инициативах для молодых матерей, которые могли бы улучшить жизнь как мамы, так и ребенка. Когда Асетойер и NACB отправились в путешествие, чтобы попытаться изменить жизнь в резервации янктон-сиу в Южной Дакоте, они выявили еще больше проблем среди населения. Одновременно работая над задачами по борьбе с алкогольным синдромом плода, Асетойер обновляла общие знания женщин в этой области. [3]
Посредством конференций и семинаров Асетойер работал над распространением информации о признании существующих проблем, профилактической идеологии, элементах лечения и просто об основных компонентах, которые повысят уровень жизни в сообществе коренных американцев. [8] Распространяя информацию, она познакомилась с другими единомышленниками, которые также стремились к переменам. Шарон Асетойер задумала создать специализированный центр, который будет предоставлять информацию и помощь в отношении женского и репродуктивного здоровья женщин коренных американцев, и в 1988 году ее мечта стала реальностью с созданием Образовательного ресурсного центра по здоровью женщин коренных американцев (NAWHERC), где она была назначена исполнительным директором. [8] «NACB учредил NAWHERC, чтобы обеспечить постоянное всестороннее санитарное просвещение среди коренных американцев и повлиять на политические вопросы, которые затрагивают женщин из числа коренного населения на национальном и международном уровне». [9] При создании NAWHERC Асетойер черпала вдохновение из Национальной инициативы по охране здоровья чернокожих женщин после посещения их штаб-квартиры в Атланте, штат Джорджия. [9]
NAWHERC приступила к решению широкого круга проблем в женском сообществе коренных американцев, уделяя особое внимание элементам, касающимся домашнего насилия и репродуктивного здоровья. 2 К концу 1988 года успех NAWHERC был непреклонен. [4] Он уже создал центр домашнего насилия для жертв и выживших, обширный список программ репродуктивного здоровья, информацию об элементах экологической безопасности, сохранении культуры коренных американцев, а также активно распространял литературу о симптомах, лечении и профилактике СПИДа. после кризиса, который произошел в начале десятилетия. [4] NAWHERC была первой организацией в Южной Дакоте, которая активно обсуждала вопросы лечения и профилактики СПИДа. [9] Образовательный научно-исследовательский центр здоровья женщин коренных американцев произвел революцию в жизни Су-Фолс с помощью руководства Харона Асетойера. [9] По мере роста центра он стал известен своим глубоким влиянием в инициативах по охране здоровья коренных женщин и обучении общества. [4]
Сегодня филиал NAWHERC функционирует как основной штаб-квартира активизма NACB. [9] Со временем NAWHERC значительно расширил список своих услуг, включив в него такие вещи, как общие форумы помощи (анонимные алкоголики, анонимные наркоманы и т. д.), больше лечебных центров для решения различных проблем, более обширное медицинское обследование для выявления распространенных проблем. такие как рак молочной железы, услуги по питанию для детей и взрослых, услуги по уходу за детьми и даже более важные интересы. [9] Домашние ситуации по-прежнему являются одним из главных приоритетов центра, и NAWHERC стремится привлечь внимание к безудержному домашнему насилию в семьях коренных жителей. NAWHERC спонсирует группу, где женщины могут собираться вместе и делиться друг с другом своим опытом по этой теме, давать советы и информацию, а также предупреждать женщин о безопасных местах и убежищах, которые они предлагают; Центр внимательно продвигает кампанию «Право женщины на выезд» и оказывает помощь во многих областях, чтобы помочь женщинам избежать этих пагубных и вредных ситуаций. [10] Центр также следит за тем, чтобы голоса этих женщин были услышаны не только в обществе, но и на уровне штата и страны. [10] «Работа NAWHERC привела к изменениям в политике, таким как улучшение информированного согласия, предоставление пациентам результатов аномальных мазков и маммограмм, лечение ВИЧ-положительных пациентов, конфиденциальность пациентов и прекращение использования Норпланта». [10]
Помимо создания и управления NAWHERC, Асетойер активно участвует в конвенциях по правам женщин и много путешествует, выступая по всему миру. [3] Асетойер пыталась продолжать свою деятельность в политике в начале 2000-х годов, баллотируясь на пост мэра озера Анд и сената штата на двух отдельных выборах, но все попытки оказались безуспешными. [3] В середине 2000-х годов она выступала против махинаций в Южной Дакоте и против того, как избирательные центры активно препятствовали местным жителям голосовать. [11] В 2004 году на избирательном участке в Лейк-Андес, Южная Дакота, у племени янктон-сиу была незаконная вывеска, гласившая, что для голосования необходимо действительное удостоверение личности с фотографией. [11] Харон Асетойер выступил против этой несправедливости, доказав, что требование удостоверения личности незаконно и что существуют альтернативные документы, принятые правительством, особенно потому, что коренные жители, живущие в янктон-сиу, не имели удостоверений личности. [11] Асетойер утверждал, что работникам избирательных участков насильно вводили неверную информацию, чтобы отменить голосование коренных жителей, и как минимум двадцать один коренной американец был отстранен от участия в избирательных участках именно в этом месте. [11] Асетойер и протесты общественности привлекли внимание государственного секретаря Южной Дакоты Криса Нельсона . [11] Нельсон категорически согласился с Асетойером и выступил с инициативой по обучению работников избирательных участков и высших должностных лиц на избирательных участках. [11]
Что касается внешней сферы политики, она выступала на Всемирной конференции по правам человека, перед Организацией Объединенных Наций и непосредственно перед президентами США. [4] «Харон также повлияла на политические изменения на федеральном уровне. Президент Клинтон назначил ее работать в Национальном консультативном совете по здравоохранению и социальным услугам (HHS), и она работала в Национальном консультативном комитете по экологической справедливости при охране окружающей среды. Агентство (EPA)». [4] Сейчас она работает над тем, чтобы изменить позицию Южной Дакоты против абортов, идентифицирует себя как демократ, выступающий за женщин и за выбор, и все еще ищет работу политического активиста. [4]
Наряду с ее политическими успехами в демократическом сообществе, женщины коренных американцев по-прежнему остаются на вершине списка приоритетов Харон Асетойер. [12] Асетойер опубликовала книгу « Книга о здоровье женщин коренных народов в Священном круге: репродуктивные права, гигиена окружающей среды, традиционные травы и средства правовой защиты» в 2003 году, назвав автора NAWHERC, поэтому доходы пойдут на пользу ее организации. [12] Книга о здоровье женщин коренных народов произвела революцию в знаниях и доступности для названных женщин, поскольку это была самая первая книга, посвященная репродуктивным проблемам и женскому здоровью женщин коренных народов. [13] Харон Асетойер получила множество наград за свою более чем сорокалетнюю феминистскую деятельность в интересах индейского сообщества, но ее заметные отличия и похвалы не остановят ее в ближайшее время; Асетойер говорит, что предстоит еще проделать большой объем работы во многих областях. [14]
Харон Асетойер познала силу коллективного объединения в юном возрасте во время школьного протеста, а ее собственный женский опыт подтолкнул ее помочь нуждающимся женщинам коренных народов. [3] На протяжении своей непрерывной карьеры Асетойер затронула сердца и жизни бесчисленного количества индейских женщин, отстаивая их права, защищая их и давая им феминистскую икону, на которую можно равняться. [13] Благодаря множеству своих организаций она произвела революцию в условиях жизни и здоровья женщин-аборигенов, чего, возможно, никогда бы не произошло без ее настойчивости, даже несмотря на сопротивление.