Команчи / k ə ˈ m æ n tʃ i / или Nʉmʉnʉʉ ( Comanche : Nʉmʉnʉʉ , « народ» [3] ) — индейское племя с южных равнин современных Соединенных Штатов. Сегодня команчи принадлежат к признанной на федеральном уровне нации команчей , штаб-квартира которой находится в Лоутоне, штат Оклахома . [1]
Язык команчей — нумический язык юто -ацтекской семьи. Первоначально это был шошонский диалект, но он разошелся и стал отдельным языком. [4] Команчи когда-то были частью шошонов Большого Бассейна . [5]
В 18 и 19 веках команчи жили на большей части современного северо-западного Техаса и прилегающих территорий в восточном Нью-Мексико , юго-восточном Колорадо , юго-западном Канзасе и западной Оклахоме . Испанские колонисты, а позже и мексиканцы назвали свою историческую территорию Команчерией .
В XVIII и XIX веках команчи практиковали кочевой конный спорт и охотились, особенно на бизонов. Они торговали с соседними индейскими народами, а также с испанскими , французскими и американскими колонистами и поселенцами.
Когда американцы европейского происхождения вторглись на их территорию, команчи начали войну и совершали набеги на их поселения, а также на поселения соседних индейских племен. [6] Они брали пленников из других племен во время войны, использовали их в качестве рабов , продавали испанским и (позже) мексиканским поселенцам или принимали их в свое племя. [5] Тысячи пленников в результате набегов на испанских, мексиканских и американских поселенцев были ассимилированы в общество команчей. [7] На пике своего развития язык команчей был лингва-франка региона Великих равнин. [8]
К концу 1870-х годов болезни, уничтожение стад буйволов и потеря территории вынудили большинство команчей переселиться в резервации на территории Индии . [5]
В 21 веке нация команчей насчитывает 17 000 членов, около 7 000 из которых проживают в племенных юрисдикциях вокруг Лотона, Форта Силл и прилегающих территорий юго-западной Оклахомы. [2] Ежегодный танец команчей по случаю возвращения на родину проходит в середине июля в Уолтерсе, штат Оклахома . [9]
Автоним команчей — nʉmʉnʉʉ , что означает «люди» или «народ». [3] Самое раннее известное использование термина «команчи» датируется 1706 годом, когда испанские официальные лица сообщили, что команчи готовятся атаковать отдаленные поселения пуэбло на юге Колорадо. [10] Испанцы приняли для народа название юте : kɨmantsi (враг) и написали его так, как они произносили его по-испански. [11] До 1740 года французские исследователи с востока иногда использовали имя Падука для команчей, поскольку оно уже использовалось для равнинных апачей , а французы не знали о смене племени в регионе в начале 18 века. [12]
Штаб-квартира «Нации команчей» находится в Лоутоне, штат Оклахома. Их племенная юрисдикция расположена в округах Каддо , Команчи , Коттон , Грир , Джексон , Кайова , Тиллман и Хармон . Их нынешний председатель племени - Марк Вуммавова. Племя требует, чтобы зарегистрированные члены имели как минимум 1/8 квантового уровня крови (что эквивалентно одному прадеду). [1]
Племя имеет собственное жилищное управление и выдает племенные жетоны на транспортные средства . У них есть собственный Департамент высшего образования, который в первую очередь выделяет стипендии и финансовую помощь для обучения членов в колледже. Им принадлежат 10 племенных коптильных магазинов и четыре казино: [1]
В Национальном музее и культурном центре команчей в Лоутоне, штат Оклахома, проводятся постоянные и меняющиеся выставки, посвященные истории и культуре команчей. Он открылся для публики в 2007 году. [18]
В 2002 году племя основало Национальный колледж команчей , двухгодичный колледж племени в Лоутоне. [19] Он закрылся в 2017 году из-за проблем с аккредитацией и финансированием.
Каждый июль команчи собираются со всех концов Соединенных Штатов, чтобы отпраздновать свое наследие и культуру в Уолтерсе на ежегодном пау-вау возвращения команчей на родину . Ярмарка нации команчей проводится каждый сентябрь. Маленькие пони команчей проводят два ежегодных танца: один в канун Нового года и один в мае. [20]
Движение протокоманчей на равнины было частью более масштабного явления, известного как «Шошонская экспансия», в ходе которого эта языковая семья распространилась по Большому Бассейну и через горы в Вайоминг. Коцотека («Пожиратели бизонов»), вероятно, были одними из первых. За ними последовали другие группы. Контакты с шошонами Вайоминга поддерживались до 1830-х годов, когда они были прерваны наступающими шайенами и арапахо.
После восстания пуэбло 1680 года различные народы равнин обзавелись лошадьми, но, вероятно, прошло некоторое время, прежде чем они стали очень многочисленными. Еще в 1725 году команчи были описаны как использующие больших собак, а не лошадей, для переноски своих «походных палаток» из шкуры бизона. [21]
Лошадь стала ключевым элементом в возникновении самобытной культуры команчей. Это имело такое стратегическое значение, что некоторые ученые предположили, что команчи отделились от шошонов и двинулись на юг в поисках дополнительных источников лошадей среди поселенцев Новой Испании на юге (а не в поисках новых стад буйволов). имеют самое продолжительное задокументированное существование как конные народы равнин; у них были лошади, когда шайены еще жили в земляных домиках. [22]
Команчи снабжали всех желающих лошадьми и мулами. Еще в 1795 году команчи продавали лошадей англо-американским торговцам [23] , а к середине 19 века лошади, поставляемые команчами, текли в Сент-Луис через других индейских посредников (семинолов, осейджей, шауни). [24]
Их первоначальная миграция привела их на южные Великие равнины , на обширную территорию, простирающуюся от реки Арканзас до центрального Техаса. Самые ранние упоминания о них в испанских записях датируются 1706 годом, когда до Санта-Фе дошли сообщения о том, что утес и команчи собираются напасть. [23] В наступлении команчей апачи были изгнаны с равнин. К концу XVIII века борьба между команчами и апачами приняла легендарные масштабы: в 1784 году, излагая историю южных равнин, губернатор Техаса Доминго Кабельо-и-Роблес записал, что около 60 лет назад (т. е. около 1724 г.) Апачи были разбиты с южных равнин в девятидневной битве у Ла-Гран-Сьерра-дель-Фиерро, «Великой железной горы», где-то к северо-западу от Техаса. Однако других записей, документальных или легендарных, о таком бое не существует. [21]
Это были грозные воины, разработавшие стратегии использования традиционного оружия в бою верхом. Война была важной частью жизни команчей. Набеги команчей на Мексику традиционно совершались в полнолуние, когда команчи могли ездить ночью. Это привело к появлению термина «Луна команчей», во время которого команчи совершали набеги за лошадьми, пленниками и оружием. [25] Набеги команчей, особенно в 1840-х годах, достигали сотен миль вглубь Мексики, опустошая северные части страны. [26]
Кавана определил четыре уровня социально-политической интеграции в традиционном обществе команчей до резервации: [27]
В отличие от соседних Шайеннов и Арапахо на севере, здесь никогда не было ни одной политической единицы или «нации» команчей, признанной всеми команчами. Скорее разделения; наиболее «племенные» подразделения действовали самостоятельно, преследуя собственные экономические и политические цели.
До 1750-х годов испанцы выделили три команчских насьонеса (подразделения): Хпене (Юпе, Хойпи), Япарха (Ямпарика) и Кхтцтека (Котсотека).
После того, как апачи мескалеро, апачи хикарилья и апачи липан были в значительной степени вытеснены с южных равнин команчами и союзными племенами в 1780-х годах, испанцы начали делить ныне доминирующих команчей на две географические группы, которые лишь частично соответствовали первым трем. Национес. Kʉhtsʉtʉhka (Коцотека) («Пожиратели буйволов»), которые переместились на юго-восток в 1750-х и 1760-х годах на Южные равнины в Техасе, назывались Cuchanec Orientales («Восточный Cuchanec / Kotsoteka») или Восточные команчи , в то время как те Kʉhtsʉtʉhka (Коцотека) которые остались на северо-западе и западе, вместе с Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - «Лесные/лесные люди») (а иногда и Yaparhka (Yamparika)), которые двинулись на юг, к реке Северная Канада, назывались Cuchanec Occidentales («Западные Cuchanec /Коцотека») или западных команчей . «Западные команчи» жили в районе верхнего Арканзаса , Канадской и Красной рек, а также Льяно-Эстакадо . «Восточные команчи» жили на плато Эдвардс и равнинах Техаса в верховьях рек Бразос и Колорадо , а также к востоку от Кросс-Тимберс . Вероятно, они были предками Penatʉka Nʉʉ (Penateka – «Едоки меда»). [28]
С течением времени эти разделения менялись по-разному, в первую очередь из-за изменения политических ресурсов. [29] Как отмечалось выше, Кхцтха (Коцотека), вероятно, были первой группой протокоманчей, отделившейся от восточных шошонов.
Название Hʉpenʉʉ (Юпе, Хойпи) исчезло из истории в начале 19 века, вероятно, слившись с другими подразделениями. Они, вероятно, являются предшественниками Nokoni Nʉʉ (Нокони), Kwaarʉ Nʉʉ (Квахади, Куахада) и Hʉpenʉʉ (Хойс). ) местная группа Пенатка Нʉʉ (Пенатека). Из-за давления со стороны рейдеров кайова и равнинных апачей (Найшан) , движущихся на юг , многие япархка (Ямпарика) двинулись на юго-восток, присоединившись к «восточным команчам» и став известными как Тахнахва (Тенава, Тенахвит). Многие кайова и равнинные апачи переселились в северную Команчерию и позже стали тесно связаны с япархкой (ямпарика).
В середине 19 века возникли и другие мощные подразделения, такие как Нокони Нʉʉ (Нокони) («странники», буквально «идти куда-то и возвращаться») и Кваар Нʉʉ (Квахади, Кухада) («Пожиратели антилоп»). Последние первоначально представляли собой некоторые местные группы Кхцтха (Коцотека) из долины реки Симаррон, а также потомки некоторых Хпене (Юпе, Хойпи), которые двинулись на юг.
Самой северной дивизией команчей была япархка (Япай Нʉʉ или Ямпарика — «(Яп) Корнееды»). Будучи последней группой, переехавшей на равнины, они сохранили большую часть своих традиций восточных шошонов.
Могущество и успех команчей привлекли группы соседних народов, которые присоединились к ним и стали частью общества команчей; группа арапахо стала известна как группа Сариа Тхка (Чаритикас, Сата Тейчас - «Собачьеды»), группа восточных шошонов как группа Похой (Похои - «дикий мудрец»), а группа равнинных апачей как группа Тасипенан.
Техасцы и американцы разделили команчей на пять крупных доминирующих группировок — япархка (ямпарика) , кхтсетка (коцотека) , нокони нʉʉ (нокони) , пенатка нʉʉ (пенатека) и кваар нʉʉ (квахади, куохада) , которые в свою очередь были разделены на географических терминах на первые три (позже четыре) региональные группы: северные команчи, средние команчи, южные команчи, восточные команчи и позже западные команчи. Однако эти термины, как правило, не соответствуют терминам родного языка.
Ярлык «Северные команчи» охватывал Япарху (Ямпарика) между реками Арканзас и Канадская река, а также выдающегося и могущественного Кхтцтху (Котсотека), который бродил по высокогорным равнинам Оклахомы и Техаса Панхандлс между Ред-рекой и Канадской рекой, знаменитым каньоном Пало-Дуро. они и их табуны лошадей защищали от сильных зимних бурь, а также от врагов, потому что эти две банды доминировали и обитали в северной Команчерии.
Ярлык «Средние команчи» охватывал агрессивных Нокони Нʉʉ (Нокони) («странники», «те, кто поворачивает назад») между истоками Ред-Ривер и Колорадо на юге и Вестерн-Кросс-Тимберс на востоке, их предпочтительный ареал находился в верховьях реки Бразос и ее притоках, река Пиз обеспечивала защиту от штормов и врагов. Вместе с ними на одной и той же племенной территории жили две меньшие группы: Тахнахва (Тенава, Тенахвит) («Живущие ниже по течению») и Таним (Танима, Дахаи, Тевавиш) («Пожиратели печени»). Все три группы вместе были известны как «Средние команчи», потому что они жили «посередине» Команчерии.
Лейбл «Южные команчи» включал в себя Penatʉka Nʉʉ (Penateka) («Едоки меда»), самую южную, самую большую и самую известную группу среди белых, поскольку они жили недалеко от первых испанских и техасских поселений; ареалы их племен простирались от верховьев рек в центральном Техасе и реки Колорадо на юг, включая большую часть плато Эдвардс, и на восток до Вестерн-Кросс-Тимберс; поскольку они доминировали в южной Команчерии, их называли «Южными команчами».
Лейбл «Western Comanche» включал в себя группу Kwaarʉ Nʉʉ (Квахади, Куохада) («Пожиратели антилоп»), которая стала последней независимой группой в 19 веке. Они жили на жарких, полутенистых пустынных плато Льяно-Эстакадо на востоке Нью-Мексико и нашли убежище в каньонах Туле и каньонах Пало-Дуро на северо-западе Техаса. Они были единственной группой, которая так и не подписала контракт с техасцами или американцами, и последними отказались от сопротивления. Из-за их относительной изоляции от других групп на самой западной окраине Команчерии их называли «западными команчами».
Была и продолжает существовать большая путаница в представлении названий групп команчей. Группам на всех уровнях организации, семьям, наманакахни, бандам и подразделениям были даны имена, но во многих «списках групп» эти уровни не различаются. Кроме того, могли быть альтернативные имена и прозвища. Различия в правописании испанского и английского языков еще больше усугубляют путаницу.
Некоторые имена, данные другими, включают:
К неназначаемым именам относятся:
Старые имена шошонов
Другие имена, которые могут относиться или не относиться к группам команчей, включают:
Современные локальные группы
Команчи участвовали в ряде конфликтов против испанских , а затем мексиканских и американских армий. Они были как экспедиционными, как при набегах на Мексику , так и оборонительными . Команчи были известны как жестокие воины, яростно сражавшиеся за свою родину Команчерию . Однако массовое население поселенцев с востока и принесенные ими болезни привели к давлению и упадку власти команчей, а также к прекращению их основного присутствия на южных Великих равнинах .
Команчи поддерживали неоднозначные отношения с европейцами, а затем и с поселенцами, пытавшимися колонизировать их территорию. Команчи ценились как торговые партнеры с 1786 года через команчеро из Нью-Мексико, но их опасались из-за их набегов на поселенцев в Техасе. [30] [31] [32] [33] Точно так же они в то или иное время находились в состоянии войны практически со всеми остальными группами коренных американцев, живущими на Южных равнинах, [34] [35] оставляя возможности для политического маневрирования путем Европейские колониальные державы и США. В какой-то момент Сэму Хьюстону , президенту недавно созданной Республики Техас , почти удалось заключить мирный договор с команчами в рамках Договора Теуакана-Крик 1844 года . Его усилия были сорваны в 1845 году, когда законодательный орган Техаса отказался создать официальную границу между Техасом и Команчерией.
Хотя команчам удалось сохранить свою независимость и увеличить свою территорию, к середине 19 века им грозило полное уничтожение из-за волны эпидемий евразийских болезней, к которым у них не было иммунитета, таких как оспа и корь . Вспышки оспы (1817, 1848 гг.) и холеры (1849 г.) нанесли серьезный урон команчам, популяция которых упала с примерно 20 000 в конце 18 века до всего лишь нескольких тысяч к 1870-м годам.
В конце 1860-х годов США начали усилия по переселению команчей в резервации, заключив « Договор о медицинской ложе» (1867 г.), который предлагал церкви, школы и аннуитеты в обмен на обширный участок земли общей площадью более 60 000 квадратных миль (160 000 км 2 ) . ). Правительство обещало остановить охотников на бизонов, истреблявших огромные стада равнин, при условии, что команчи вместе с апачами , кайова , шайеннами и арапахо переселятся в резервацию общей площадью менее 5 000 квадратных миль (13 000 км 2 ) . ) земли. Однако правительство не предотвратило забой стад. Команчи под командованием Квенатосавита Белого Орла (позже названного Иса-таем «Вагина койота») в ответ напали на группу охотников в Техасском Панхандле во Второй битве при Адоб-Уоллс (1874 г.). Нападение стало катастрофой для команчей, и во время войны на Красной реке была вызвана армия США , чтобы загнать оставшихся в этом районе команчей в резервацию, что завершилось битвой при каньоне Пало-Дуро . Всего за 10 лет буйволы оказались на грани исчезновения, фактически положив конец охотничьему образу жизни команчей. В мае 1875 года последняя свободная банда команчей во главе с воином кваада Куаной Паркером сдалась и перебралась в резервацию Форт Силл в Оклахоме. Последние независимые кайова и кайова-апачи также сдались.
Перепись 1890 года показала, что в резервации Форт Силл проживало 1598 команчей, которые они делили с 1140 кайова и 326 кайова-апачами. [36]
Соглашение с команчами, кайова и апачами, подписанное с Комиссией чероки 6–21 октября 1892 года, [37] дополнительно сократило их резервацию до 480 000 акров (1900 км 2 ) по цене 1,25 доллара за акр (308,88 доллара за км 2 ), с наделом в 160 акров (0,65 км 2 ) на человека на племя, которое будет находиться в доверительном управлении. В 1906 году всем детям, родившимся после соглашения, были предоставлены новые наделы, а оставшаяся земля была открыта для поселений белых. С этим новым соглашением эпоха резерваций команчей внезапно подошла к концу.
Группа Пенетека согласилась на мирный договор с Немецкой иммиграционной компанией под руководством Джона О. Мейсебаха . Этот договор не был связан с каким-либо уровнем правительства. Мейсебах выступил посредником в заключении договора о заселении земель на Гранте Фишера-Миллера, из которого были сформированы 10 графств Кончо , Кимбл , Ллано , Мейсон , Маккалок , Менар , Шлейхер , Сан-Саба , Саттон и Том Грин . [38]
В отличие от многих договоров того времени, этот договор был очень кратким и простым: все стороны соглашались на взаимное сотрудничество и раздел земли. Договор был согласован на встрече в округе Сан-Саба [39] и подписан всеми сторонами 9 мая 1847 года во Фредериксбурге, штат Техас . Договор был заключен между бандой Пенетека и Немецкой иммиграционной компанией. Никакая другая группа или племя не участвовали. Немецкая иммиграционная компания была распущена самим Мейзебахом вскоре после того, как она выполнила свою задачу. К 1875 году команчи были переселены в резервации. [40]
Пять лет спустя художник Фридрих Рихард Петри с семьей переехал в поселение Педерналес , недалеко от Фредериксбурга. Эскизы и акварели Петри свидетельствовали о дружеских отношениях между немцами и различными местными индейскими племенами. [41]
В 1850 году в Сан-Сабе был подписан еще один договор между правительством Соединенных Штатов и рядом местных племен, среди которых были команчи. Этот договор был назван в честь ближайшего военного форта, которым был форт Мартин Скотт . Договор никогда не был официально ратифицирован каким-либо уровнем правительства и имел обязательную силу только со стороны коренных американцев. [42] [43]
Одним из самых известных пленников Техаса был немецкий мальчик по имени Герман Леманн . Он был похищен апачами только для того, чтобы сбежать и быть спасенным команчами. Леманн стал приемным сыном Куаны Паркер . 26 августа 1901 года Куана Паркер предоставил юридические показания , подтверждающие жизнь Лемана как его приемного сына (1877–1878). 29 мая 1908 года Конгресс Соединенных Штатов уполномочил министра внутренних дел США выделить Леманну, как приемному члену нации команчей, 160 акров земли в Оклахоме недалеко от Грандфилда . [44]
Вхождение в западную экономику было проблемой для команчей в конце 19 — начале 20 веков. Многие члены племени были лишены всего, что осталось от их земли и имущества. Назначенный правительством Соединенных Штатов верховным главой, вождь Куана Паркер энергично проводил кампанию за лучшие условия для своего народа, часто встречаясь с вашингтонскими политиками; и помогал управлять землей племени.
Паркер разбогател, занимаясь скотоводством. Он также выступал за разрешение команчам практиковать религиозные обряды индейской церкви , такие как использование пейота , что осуждалось американцами европейского происхождения. [45]
Перед первым законодательным собранием Оклахомы Куана показал:
Я не думаю, что этот законодательный орган должен вмешиваться в религию человека, также этим людям должно быть разрешено сохранить этот восстановитель здоровья. Эти здоровые джентльмены, прежде чем употреблять пейот, и те, кто его не употребляет, не так уж здоровы. [46]
Во время Второй мировой войны многие команчи покинули традиционные племенные земли в Оклахоме в поисках работы и новых возможностей в городах Калифорнии и Юго -Запада . Около половины населения команчей все еще проживает в Оклахоме, с центром в городе Лоутон.
Недавно был «заново открыт» 80-минутный немой фильм 1920 года под названием « Дочь зари» . В нем участвуют более 300 команчей и кайова. [47]
Если у женщины начинались схватки , пока группа находилась в лагере, ее переводили в типи или в кустарниковый домик, если было лето. Одна или несколько пожилых женщин помогали в качестве акушерок . Мужчинам не разрешалось находиться в типи во время или сразу после родов. [48]
Сначала акушерки размягчили земляной пол типи и выкопали две ямы. Одно из отверстий предназначалось для нагрева воды, а другое — для последа . Рядом с постелью будущей матери вбивали в землю один или два кола, чтобы она могла держаться за них во время родов. После родов акушерки повесили пуповину на каркас . В народе верили, что если не потревожить пуповину до того, как она сгниет, ребенок проживет долгую и благополучную жизнь. [49]
Новорожденного пеленали и несколько дней оставляли с матерью в типи. Ребенка положили в колыбельку , и мать вернулась к работе. Она могла легко носить колыбельку на спине или прислонить ее к дереву, чтобы ребенок мог наблюдать за ней, пока она собирает семена или корни. Люлька представляла собой плоскую доску, к которой крепилась корзина. Последний изготавливался из сыромятных ремней или кожаных ножен, зашнурованных спереди. С мягким сухим мхом, похожим на подгузник, малыш был надежно засунут в кожаный карман. В холодную погоду ребенка заворачивали в одеяла, а затем клали в колыбельку. Младенец оставался в колыбели около десяти месяцев; затем ему разрешили ползать. [50]
В группу приветствовали как девочек, так и мальчиков, но предпочтение отдавалось мальчикам. Если ребенок был мальчиком, одна из акушерок сообщала отцу или дедушке: «Это твой близкий друг». Семьи могли нарисовать лоскут на типи, чтобы сообщить остальным членам племени, что их усилил еще один воин. Иногда мужчина давал имя своему ребенку, но чаще всего отец просил это сделать знахаря (или другого выдающегося человека). Он сделал это в надежде, что его ребенок проживет долгую и продуктивную жизнь. Во время публичной церемонии наречения знахарь закурил свою трубку и предложил дым небу, земле и каждому из четырех направлений. Он молился, чтобы ребенок оставался счастливым и здоровым. Затем он поднял ребенка, чтобы символизировать его взросление, и четыре раза назвал имя ребенка. Каждый раз, произнося имя, он держал ребенка немного выше. Считалось, что имя ребенка предсказывает его будущее; даже слабый или больной ребенок может вырасти великим воином, охотником и налетчиком, если ему дать имя, отражающее храбрость и силу. [50] Мальчиков часто называли в честь дедушки, дяди или другого родственника. Девочек обычно называли в честь кого-то из родственников отца, но имя выбирала мать. По мере того, как дети росли, они также приобретали прозвища в разные моменты своей жизни, чтобы выразить какой-то аспект своей жизни. [51]
Команчи считали своих детей самым ценным подарком. Детей наказывали редко. [52] Однако иногда старшую сестру или другого родственника призывали наказать ребенка, или родители устраивали страшилку, чтобы напугать ребенка. Время от времени старики надевали простыни и пугали непослушных мальчиков и девочек. Детям также рассказали о Большой Сове-Людоеде ( Пиа Мупици ), которая жила в пещере на южном склоне гор Витчита и по ночам поедала плохих детей. [53]
Дети учились на собственном примере, наблюдая и слушая своих родителей и других участников группы. Как только она стала достаточно взрослой, чтобы ходить, девочка следовала за своей матерью по лагерю и играла с повседневными делами по приготовлению пищи и шитью одежды. Она также была очень близка с сестрами матери, которых называли не тетей, а пиа , что означает мать. Ей подарили маленькую куклу из оленьей шкуры, которую она повсюду брала с собой. Она научилась шить всю одежду для куклы. [54]
Мальчик отождествлял себя не только со своим отцом, но и с его семьей, а также с самыми храбрыми воинами в отряде. Он научился ездить на лошади раньше, чем научился ходить. Ожидалось, что к четырем или пяти годам он сможет умело управлять лошадью. Когда ему было пять или шесть лет, ему подарили небольшой лук и стрелы . Часто кататься и стрелять мальчика учил дед, так как его отец и другие воины были в набегах и на охоте. Его дедушка также рассказал ему о его собственном детстве, а также истории и легендах команчей. [55]
Когда мальчик подрос, он присоединился к другим мальчикам, чтобы охотиться на птиц. В конце концов он отошел дальше от лагеря в поисках лучшей дичи, которую можно было бы убить. Воодушевленные тем, что они стали умелыми охотниками, мальчики познали признаки прерии , научившись терпеливо и тихо выслеживать дичь. Они стали более самостоятельными, но, играя вместе как группа, они также сформировали связи и дух сотрудничества, которые им понадобятся, когда они будут охотиться и совершать набеги. [55]
Мальчиков очень уважали, потому что они становились воинами и могли умереть молодыми в бою. Подойдя к зрелому возрасту, мальчик отправился на свою первую охоту на буйволов. Если он совершал убийство, отец угощал его пиром. Только после того, как он проявил себя на охоте на бизонов, молодому человеку разрешили пойти на войну. [55]
Когда он был готов стать воином, примерно в 15 или 16 лет, молодой человек впервые «приготовил лекарство», отправившись на поиск видений ( обряд посвящения ). После этого путешествия его отец дал ему хорошую лошадь для сражений и еще одного скакуна для прогулок. Если бы он проявил себя как воин, в его честь можно было бы устроить танец раздачи. Пока барабанщики смотрели на восток, заслуженный мальчик и другие молодые люди танцевали. Его родители вместе с другими родственниками и членами банды бросали ему под ноги подарки, особенно одеяла и лошадей, символизируемых палками. Любой мог украсть себе один из даров, хотя те, у кого много имущества, воздерживались; они не хотели показаться жадными. Во время этих танцев люди часто отдавали все свое имущество, обеспечивая других участников ансамбля, а себя оставляя ни с чем. [55]
Девочки научились собирать ягоды, орехи и коренья. Они носили воду и собирали дрова, а примерно в 12 лет научились готовить еду, делать типи, шить одежду, заготовлять шкуры и выполнять другие задачи, необходимые для того, чтобы стать женой и матерью. Тогда их считали готовыми к браку. [54]
В 19 веке традиционный погребальный обычай команчей заключался в том, чтобы заворачивать тело умершего в одеяло и помещать его на лошадь позади всадника, который затем ехал в поисках подходящего места для захоронения, например, безопасной пещеры. После погребения всадник засыпал тело камнями и вернулся в лагерь, где скорбящие сожгли все имущество покойного. Главный скорбящий порезал себе руки, чтобы выразить свое горе. Племя Кахада следовало этому обычаю дольше, чем другие племена, и хоронило своих родственников в горах Витчита . Христианские миссионеры убедили команчей хоронить своих умерших в гробах на кладбищах, что является практикой и сегодня .
Когда они жили вместе с шошонами, команчи в основном использовали для передвижения травуа , запряженные собаками . Позже они приобрели лошадей у других племен, таких как пуэбло, и у испанцев. Поскольку лошади быстрее, их легче контролировать и они сильнее, это помогло им на охоте, в войне и при переезде лагеря. Жилища большего размера были построены из-за возможности тянуть и переносить больше вещей. Будучи травоядными, лошадей было легче кормить, чем собак, поскольку мясо было ценным ресурсом. [57] Лошадь имела огромную ценность для команчей. Богатство команча измерялось размером его табуна лошадей. Лошади были главной целью кражи во время рейдов; часто набеги проводились специально для поимки лошадей. Часто табуны лошадей, исчисляющиеся сотнями, были украдены команчами во время набегов на другие индейские народы, испанцев, мексиканцев, а позже и с ранчо техасцев. Лошади использовались в войне, а команчи считались одними из лучших в истории легкой кавалерии и конных воинов. [58]
Команчи покрывали свои типи сшитыми вместе шкурами буйволов. Чтобы подготовить шкуры, женщины расстилали их на земле, соскабливали жир и плоть с помощью костяных или роговых лезвий и сушили на солнце. Затем женщины соскребали густые волосы и вымачивали шкуры в воде. Через несколько дней их энергично натирали смесью жира, мозгов и печени, чтобы размягчить. Они еще больше смягчили их, прополоскав и протерев ремешок из сыромятной кожи взад и вперед. Наконец, их коптили на костре, что придавало им коричневый цвет. Чтобы закончить покрытие типи, женщины складывали дубленые шкуры рядом и сшивали их вместе. Можно было использовать до 22 шкур, но в среднем — 14. Сшитый чехол привязывали к шесту, поднимали, обматывали конусообразным каркасом и прикалывали деревянными шпажками размером с карандаш. Два крылатообразных клапана наверху типи были повернуты назад, образуя отверстие, которое можно было регулировать, чтобы не допустить проникновения влаги и удерживать карманы изолирующего воздуха. Благодаря яме для костра в центре земляного пола типи сохраняло тепло зимой. Летом нижние края типи можно было закатать, чтобы пропускать ветерок. В жаркую погоду готовка готовилась на улице. Типи были очень практичными жилищами для кочевников. Работая вместе, женщины могли быстро установить или снять их. Целая группа команчей могла собраться и преследовать стадо буйволов примерно за 20 минут. Женщины занимались большей частью обработки и приготовления пищи. [59]
Команчи изначально были охотниками-собирателями . Когда они жили в Скалистых горах , во время миграции на Великие равнины, и мужчины, и женщины разделяли ответственность за сбор и обеспечение едой. Когда команчи достигли равнин, преобладала охота. Охота считалась мужским занятием и была основным источником престижа. Ради мяса команчи охотились на бизонов , лосей , черных медведей , вилорогов и оленей . Когда дичи было мало, мужчины охотились на диких мустангов, а иногда и поедали собственных пони. В последующие годы команчи совершали набеги на ранчо Техаса и крали рогатый скот. Они не ели ни рыбу, ни птицу, если только не умерли с голоду.
Женщины готовили мясо бизона и другую дичь. Женщины также собирали дикие фрукты, семена, орехи, ягоды, корни и клубни, в том числе сливы , виноград , ягоды можжевельника , хурму , шелковицу , желуди , орехи пекан , дикий лук , редис и тунец, плоды кактуса опунции . Команчи также приобретали кукурузу , сушеную тыкву и табак посредством торговли и набегов. Мясо жарили на костре или варили. Чтобы отварить свежее или сушеное мясо и овощи, женщины выкапывали яму в земле, выстилали ее шкурами животных или бизоньими желудками и заливали водой, чтобы получилось что-то вроде котла для приготовления пищи. Они положили в воду нагретые камни, пока она не закипела, и приготовили похлебку. После контактов с испанцами команчи обменяли медные горшки и железные чайники, что облегчило приготовление пищи.
Женщины использовали ягоды и орехи, а также мед и жир для ароматизации мяса бизона. Жир хранили в кишечных оболочках или мешочках из сыромятной кожи, называемых ойоту . Особенно им нравилось готовить сладкую кашу из мозгов бизона, смешанную с измельченными мескитовыми бобами.
Команчи иногда ели сырое мясо, особенно сырую печень, приправленную желчью . Они также пили молоко из разрезанного вымени бизонов, оленей и лосей. [60] Среди их деликатесов была простокваша из желудков молочных бизонов. Им также нравились потроха или желудки бизона.
Команчи обычно ели легкий завтрак и обильный ужин. Они ели днем, когда были голодны или когда было удобно. Как и другие племена равнин , команчи были очень гостеприимны. Они готовили еду всякий раз, когда в лагерь прибывал посетитель, из-за чего посторонние считали, что команчи ели в любое время дня и ночи. Многие семьи выражали благодарность, садясь за стол.
Дети команчей ели пеммикан , но в первую очередь это была вкусная и высокоэнергетическая еда, предназначенная для военных партий. Носимый в мешочке парфлеш , пеммикан ели только тогда, когда у мужчин не было времени на охоту. Точно так же в лагере люди ели пеммикан только тогда, когда другой еды было мало. Торговцы ели нарезанный ломтиками и макающий в мед пеммикан, который они называли индийским хлебом.
Одежда команчей была простой и удобной в ношении. Мужчины носили кожаный ремень с набедренной повязкой — длинный кусок оленьей кожи, продетый между ног и продетый петлей поверх и под ремнем спереди и сзади, а также свободные леггинсы из оленьей кожи. Подошва мокасин была сделана из толстой и жесткой шкуры буйвола, а верх — из мягкой оленьей кожи. Мужчины ничего не носили на верхней части тела, за исключением зимы, когда они носили тяжелые мантии из шкуры буйвола (или иногда из шкур медведя , волка или койота ) с сапогами из шкуры буйвола до колен. Молодые мальчики обычно ходили голыми, за исключением холодной погоды. К 8-9 годам они носили взрослую одежду. В XIX веке мужчины заменили набедренные повязки из оленьей кожи тканой тканью и стали носить рубашки из оленьей кожи свободного кроя. Женщины носили длинные платья из оленьей кожи с расклешенной юбкой и широкими длинными рукавами, с бахромой из оленьей кожи на рукавах и подоле. Бусины и кусочки металла были прикреплены геометрическими узорами. Женщины носили мокасины из оленьей кожи на буйволиной подошве. Женщины украшали свои рубашки, леггинсы и мокасины бахромой из оленьей шкуры, меха животных и человеческих волос. Они также украшали свои рубашки и леггинсы узорами и формами из бус и лоскутков материала. Зимой они тоже носили теплые буйволовые мантии и высокие сапоги из буйволиной шкуры на меховой подкладке. В отличие от мальчиков, девочки, достаточно взрослые, чтобы ходить, были одеты в набедренные повязки. К 12 или 13 годам они носили женскую одежду. [61]
Команчи гордились своими длинными волосами. Расположили его кистями из игл дикобраза , смазали маслом и разделили по центру ото лба к задней части шеи. Скальп по пробору красили желтой, красной или белой глиной (или другими цветами). Волосы они заплетали в две длинные косы, завязанные кожаными ремешками или цветной тканью, а иногда и обматывающиеся бобровым мехом. Еще они заплетали прядь волос на макушке. Эта тонкая коса, называемая прядью скальпа, была украшена цветными лоскутками ткани, бусами и одним пером. Мужчины-команчи редко носили что-либо на голове. Только после того, как в конце 19 века они переехали в резервацию, мужчины начали носить типичный головной убор Равнин . В сильные холода они могли носить шерстяную шляпу из шкуры буйвола без полей. На войне некоторые воины носили головной убор из скальпа буйвола. Воины срезали большую часть шкуры и мяса с головы буйвола, оставив только часть шерстистой головы и рогов. Этот тип шляпы носили только команчи. Женщины не позволяли своим волосам расти так долго, как мужчины. Молодые женщины могли носить длинные волосы и заплетать их в косы, но женщины делили волосы посередине и держали их короткими. Как и мужчины, они красили скальп по пробору яркой краской. [62]
Мужчины-команчи обычно прокалывали уши с висячими серьгами из кусков ракушек или петель из латунной или серебряной проволоки. Родственница-женщина прокалывала внешний край уха шестью или восемью отверстиями. Мужчины также вытатуировали его лицо, руки и грудь геометрическими узорами, а также разрисовали лицо и тело. Традиционно использовали краски из ягодного сока и цветных глин Команчерии. Позже торговцы снабжали их киноварью (красным пигментом) и яркими жирными красками. Мужчины носили на руках кожаные ленты и металлические полоски. За исключением черного цвета, который был цветом войны, не существовало стандартного цвета или рисунка для росписи лица и тела: это было вопросом индивидуальных предпочтений. Например, один мужчина может покрасить одну сторону своего лица в белый цвет, а другую — в красный; другой мог бы покрасить одну сторону своего тела в зеленый цвет, а другую — в зеленые и черные полосы. Один команч мог всегда раскрашивать себя определенным образом, а другой мог менять цвета и рисунки, когда ему того хотелось. Некоторые рисунки имели особое значение для человека, а во сне могли открываться особые цвета и узоры. Женщины также могут татуировать лицо или руки. Они любили раскрашивать свое тело и могли делать это по своему усмотрению. Среди женщин было популярно красить внутреннюю часть ушей в ярко-красный цвет и рисовать на щеках большие оранжевые и красные круги. Обычно они красили вокруг губ красный и желтый цвета. [63]
Из-за частых кочевий команчам приходилось следить за тем, чтобы их домашние вещи и другое имущество не ломались. Они не использовали керамику, которую можно было легко разбить в дальних путешествиях. Ткачество, резьба по дереву и обработка металла были неизвестны. Вместо этого они зависели от буйволов в производстве большей части своих инструментов, предметов домашнего обихода и оружия. Из рогов, шкур и костей они сделали около 200 различных утилитарных предметов.
Удалив внутреннюю оболочку желудка, женщины превратили брюшко в мешок для воды. Подкладку натягивали на четыре палки и заливали водой, чтобы получилась кастрюля для варки супов и тушеных блюд. Поскольку на равнинах не хватало древесины, женщины полагались на щепу буйвола (сушеный навоз) в качестве топлива для приготовления пищи и обогрева. [64]
Из жесткой сыромятной кожи шили седла, стремена и подпруги, чехлы для ножей, ведра и подошвы мокасин. Из сыромятной кожи также делали погремушки и барабаны. Полоски сыромятной кожи были скручены в прочные веревки. Соскобленные сыромятные шкуры, напоминающие белый пергамент, складывали в парфлеши, в которых хранили еду, одежду и другие личные вещи. Женщины также дублили шкуры , чтобы получить мягкую и эластичную оленьую кожу, которую использовали для изготовления чехлов типи, теплых халатов, одеял, тканей и мокасин. Оленью кожу использовали для изготовления постельных принадлежностей, колыбелей, кукол, сумок, мешочков, колчанов и чехлов для оружия.
Сухожилия использовались для изготовления тетив и швейных ниток. Копыта превратились в клей и погремушки. Рогам придавали форму чашек, ложек и ковшиков, а хвост служил кнутом, мухобойкой или украшением типи. Из костей мужчины изготавливали инструменты, скребки, иголки, трубки и детские игрушки. Но мужчины сосредоточились на изготовлении луков и стрел, копий и щитов. Толстая кожа шеи старого быка идеально подходила для боевых щитов, отражающих как стрелы, так и пули. Поскольку большую часть дня они проводили верхом на лошадях, они также шили из кожи седла, стремена и другое снаряжение для своих скакунов. Волосы буйвола использовались для набивки подушечек седел, а также для изготовления веревок и недоуздков. [65]
Язык, на котором говорит народ команчей, команчи (Num u tekwap u ) , является нумическим языком юто - ацтекской языковой группы . Он тесно связан с языком шошонов , от которого команчи отделились около 1700 года. Эти два языка остаются тесно связанными, но несколько звуковых изменений низкого уровня препятствуют взаимной разборчивости. Самые ранние записи команчей 1786 года ясно показывают диалект шошонов, но к началу 20-го века эти звуковые изменения изменили звучание команчей тонким, но глубоким образом. [66] [67] Хотя в настоящее время предпринимаются усилия по обеспечению выживания языка, большинство его носителей — пожилые люди, и на нем могут говорить менее 1% команчей.
В конце 19 века многие дети команчей были помещены в школы-интернаты вместе с детьми из разных племен. Детей учили английскому языку и отговаривали говорить на родном языке. Как ни странно, принуждение к разговору по-английски было суровым.
Куана Паркер выучил и говорил по-английски и был непреклонен в том, чтобы его собственные дети делали то же самое. Второе поколение тогда выросло говорящим по-английски, потому что считалось [ кто? ] , что им лучше не знать команчей. [68]
Команчи были среди коренных американцев, которых армия США впервые использовала в качестве переговорщиков кодов во время Первой мировой войны . [69]
Во время Второй мировой войны группа из 17 молодых людей, которых называли «говорящими по коду команчей», была обучена и использовалась армией США для отправки сообщений, содержащих конфиденциальную информацию, которую немцы не могли расшифровать. [70] [71]
Это известные команчи 18-19 веков, до выделения земель.
Это граждане народа команчей 20-го и 21-го веков.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)