Черняховская культура , черняховская культура [2] [3] [4] или Сантана-де-Муреш — черняховская культура [5] [6] [7] была археологической культурой , которая процветала между 2-м и 5-м веками нашей эры на обширной территории Восточной Европы . Европа , особенно на территории нынешней Украины , Румынии , Молдовы и части Беларуси . Считается, что эта культура является результатом многоэтнического культурного смешения гето - дакского , сарматского и готского населения этого региона. [8] «В прошлом ассоциация этой [черняховской] культуры с готами была весьма спорной, но важные методологические достижения сделали ее непреодолимой». [9]
Черняховская культура территориально заменила свою предшественницу — зарубинецкую культуру . Обе культуры были открыты чешско-украинским археологом Викентием Хвойкой , который проводил многочисленные раскопки в окрестностях Киева и его окрестностей. С нашествием гуннов культура пришла в упадок и на смену ей пришла пеньковская культура (или культура антов ) .
Отмечено сходство черняховской культуры с вельбарской культурой , располагавшейся ближе к Балтийскому морю .
Черняховская культура охватывала регионы современной Украины, Молдовы и Румынии. [10] Написание Черняхов — это транслитерация с русского языка археологического памятника в окрестностях Киева , современная Украина. Другие варианты написания включают Черняхов ( украинский ), Черняхув ( польский ) и некоторые другие. Культура также была названа в честь Сантана-де-Муреш , кладбища в Трансильвании , Румыния , до 1993 года называвшегося Сантана - де-Муреш. Это место также известно как Мароссентанна , ранее официальное венгерское название, под которым проводились первые раскопки. [11] Двойное название отражает преференциальное использование в прошлом различных школ истории ( румынской и советской ) для обозначения культуры. [ нужна цитата ]
В первой половине ХХ века ученые много сил потратили на обсуждение этнической принадлежности населения Черняховской зоны. Советские ученые, такие как Борис Рыбаков , видели в нем археологическое отражение протославян , [ 12] но западные, особенно немецкие, историки и польские археологи относили его к готам. По мнению Казимира Годловского (1979), истоки славянской культуры должны быть связаны с территориями бассейна верхнего Днепра ( Киевская культура ), а черняховской культуры - с федерацией готов. [13] Однако остатки археологически видимой материальной культуры и их связь с этнической идентичностью не так ясны, как первоначально предполагалось.
Сегодня ученые признают Черняховскую зону представляющей собой культурное взаимодействие самых разных народов, но преимущественно тех, которые уже существовали в регионе, [14] будь то сарматы , [15] или геты - даки (некоторые авторы полагают, что ведущую роль в создании культуры сыграли геты-даки). [16]
Практиковались как погребение, так и кремация. Умерших хоронили с погребальным инвентарем – глиняной посудой, железными орудиями, костяными гребнями, личными украшениями, хотя в более поздние периоды погребальный инвентарь уменьшается. Что касается ингумационных захоронений, умерших обычно хоронили по оси север-юг (головой на север), хотя меньшинство из них располагалось с ориентацией с востока на запад. Погребальные подарки часто включают фибулы , пряжки ремней, костяные гребни, стеклянные сосуды для питья и другие украшения. Женские захоронения, в частности, имели очень близкое сходство с формами Вильбарка - захоронения с двумя фибулами, по одной на каждом плече. Как и в вельбарской культуре, в черняховских захоронениях обычно отсутствует оружие в качестве погребального дара, за исключением нескольких кремационных захоронений, напоминающих о влиянии Пшеворска. [17] Хотя кремационные захоронения традиционно связаны с даками, германскими и славянскими народами, а ингумация наводит на мысль о кочевой практике, тщательный анализ показывает, что смешанные захоронения относились к более раннему периоду, в то время как к концу наблюдалась тенденция к ингумационным захоронениям без погребальный инвентарь. Это могло быть результатом влияния христианства, но с такой же легкостью могло быть объяснено с точки зрения эволюции нехристианских представлений о загробной жизни.
Гончарное дело было преимущественно местного производства, изготавливалось как на круге, так и вручную. Преобладали гончарные круги, сделанные из более тонкой глины. Он напоминал более ранние сарматские типы, усовершенствованные под влиянием Рима и Ла Тене . Керамика ручной работы отличалась большим разнообразием форм и иногда украшалась резными линейными мотивами. Кроме того, найдены и римские амфоры , свидетельствующие о торговых контактах с римским миром. Существует также небольшое, но регулярное присутствие отдельной керамики ручной работы, типичной для западногерманских групп, что позволяет предположить наличие германских групп.
Черняховцы представляли собой прежде всего оседлое население, занимавшееся выращиванием зерновых культур — особенно пшеницы , ячменя и проса . Нередки находки лемехов, серпов и кос . Скотоводство было основным видом животноводства, а разведение лошадей, по -видимому, ограничивалось открытой степью. Навыки обработки металлов были широко распространены во всей культуре, и местные кузнецы производили большую часть орудий труда, хотя есть некоторые свидетельства производственной специализации.
Черняховская культура заканчивается в V веке, что связано с приходом гуннов. [15] Распад культуры больше не объясняется перемещением населения, хотя отток готов имел место. Около 370 года ряд событий, включая присутствие гуннов на восточной окраине культуры, завершился смертью Эрманарика , лидера готской конфедерации , и его преемник Атанарих нашел убежище к югу от Дуная вместе с большей частью готского населения. . [18] Скорее, более поздние теории объясняют распад черняховской культуры с точки зрения разрушения иерархической политической структуры, которая ее поддерживала. Джон Мэтьюз предполагает, что, несмотря на культурную однородность, между разными народами сохранялось чувство этнического различия. Некоторые из автохтонных элементов сохраняются [19] и становятся еще более распространенными после упадка готской элиты – феномен, связанный с возвышением и экспансией ранних славян .
Признавая смешанное происхождение черняховской культуры, Питер Хизер предполагает, что эта культура в конечном итоге является отражением доминирования готов в Причерноморье. Он цитирует литературные источники, которые свидетельствуют, что готы были в то время в центре политического внимания. [20] В частности, развитие культуры хорошо соответствует рассказу Иордана о миграции готов из Готискандзы в Ойум под руководством Филимера . Более того, он подчеркивает, что важнейшие внешние влияния, катализировавшие черняховское культурное развитие, исходили от вильбаркской культуры . Возникнув в середине I века, он распространился с юга Балтийского моря (с территории вокруг позднего Померании ) вниз по Висле во II и III веках. В Черняховской зоне ярко выражены вельбаркские элементы, такие как типичная «германская» керамика, типы фибул и женский костюм, в частности безоружные биритуальные погребения. Хотя культуры могут распространяться без существенных перемещений населения, Хизер обращает внимание на уменьшение количества поселений в первоначальном центре Померанского Вильбарка как на свидетельство значительного перемещения населения. В сочетании с отчетом Иордана Хизер заключает, что движение готов (и других восточногерманских групп, таких как герулы и гепиды ) «сыграло важную роль в создании культуры Черняхове». [21] Он поясняет, что это движение не было единой миграцией под руководством королевской семьи, а скорее осуществлялось рядом небольших, иногда взаимно антагонистических групп. [22]
Однако Гай Холсолл оспаривает некоторые выводы Хизер. Он не видит хронологического развития от вильбаркской к черняховской культуре, учитывая, что последняя стадия вильбаркской культуры синхронна с черняховской, а два региона имеют минимальное территориальное перекрытие. «Хотя часто утверждают, что металлоконструкции Черняхова произошли от типов Вильбарка, тщательное изучение выявляет не более нескольких типов, имеющих общее сходство с типами Вильбарка». [23] Михаил Куликовский также оспаривает связь Вильбарка, подчеркивая, что основная причина связи Вильбарка и Черняхова вытекает из «негативной характеристики» (т.е. отсутствия оружия в захоронениях), что является менее убедительным доказательством, чем положительное. Он утверждает, что черняховская культура с такой же вероятностью могла быть коренным развитием местных понтийских, карпических или дакийских культур или смешанной культурой, возникшей в результате взаимодействия Пшеворска и степей. Более того, он полностью отрицает существование готов до III века. Куликовский утверждает, что ни готский народ, ни даже дворянское ядро не мигрировали из Скандинавии или Прибалтики. Скорее, он предполагает, что «готы» сформировались на месте . Подобно алеманнам или франкам, готы были «продуктом римской границы». [24]
Другие влияния, такие как небольшое количество захоронений с оружием, наблюдаются в пшеворской и зарубинецкой культурах. Последний был связан с ранними славянами . [15]
В 2019 году в журнале Current Biology было опубликовано генетическое исследование различных культур Евразийской степи , в том числе черняховской культуры . Из 31 протестированного древнего человека были проанализированы 3 образца от трех особей, которых авторы отождествили с «украинской постскифской черняховской культурой». Они «пересекались с современными европейцами, представляя наиболее «западный» диапазон вариаций среди групп этого исследования», с 64,8% ямноподобных предков , «полностью лишенными алтайского компонента» и имеющими «более высокую долю» центральноевропейских среднеевропейцев. Неолитическое происхождение (35,2%), чем исторически более ранние образцы из этого региона. Они предполагают, что культура представляла собой многоэтническую смесь, но образцы «похоже, представляют ее готический компонент». Их гаплогруппы мтДНК были H1n6, H1c и T2g1. [25]
Генетический состав согласуется с готским источником постскифской черняховской культуры.