Черняховская культура , Черняховская культура [2] [3] [4] или Сантана-де-Муреш — Черняховская культура [5] [6] [7] была археологической культурой , которая процветала между II и V веками н. э. на обширной территории Восточной Европы , в частности, на территории современных Украины , Румынии , Молдовы и части Беларуси . Считается, что эта культура является результатом многоэтнического культурного смешения гето - дакийского , сарматского и готского населения этой области. [8] «В прошлом связь этой [Черняховской] культуры с готами была весьма спорной, но важные методологические достижения сделали ее неотразимой». [9]
Черняховская культура территориально заменила свою предшественницу — зарубинецкую . Обе культуры были открыты чешско-российским археологом Викентием Хвойкой , который провел многочисленные раскопки вокруг Киева и его окрестностей. С нашествием гуннов культура пришла в упадок и была заменена пеньковской культурой (или культурой антов ) .
Отмечены черты сходства между черняховской культурой и вельбарской культурой , которая располагалась ближе к Балтийскому морю .
Черняховская культура охватывала регионы современной Украины, Молдовы и Румынии. [10] Написание Черняхов является транслитерацией с русского языка для археологического памятника в окрестностях Киева , современная Украина. Другие варианты написания включают Черняхов ( украинский ), Черняхов ( польский ) и несколько других. Культура также была названа в честь Сантана де Муреш , кладбища в Трансильвании , Румыния , которое до 1993 года писалось как S î ntana de Mureș. Это место также известно как Марошсентанна , бывшее официальное венгерское название, под которым проводились первые раскопки. [11] Двойное название отражает преобладающее использование в прошлом различных школ истории ( румынской и советской ) для обозначения культуры. [ требуется ссылка ]
В первой половине 20-го века ученые потратили много энергии на обсуждение этнической близости людей в Черняховской зоне. Советские ученые, такие как Борис Рыбаков , видели в этом археологическое отражение протославян [ 12] , но западные, особенно немецкие, историки и польские археологи приписывали это готам. По мнению Казимежа Годловского (1979), истоки славянской культуры следует связывать с районами верхнего Днепровского бассейна ( Киевская культура ), а черняховской культуры — с федерацией готов [13] . Однако остатки археологически видимой материальной культуры и их связь с этнической идентичностью не так очевидны, как первоначально считалось.
Сегодня ученые признают Черняховскую зону как культурное взаимодействие различных народов, но преимущественно тех, которые уже существовали в регионе, [14] будь то сарматы , [15] или геты - даки (некоторые авторы считают, что геты-даки играли ведущую роль в создании культуры). [16] [ сомнительно – обсудить ]
Практиковались как ингумация, так и кремация. Умерших хоронили с погребальным инвентарем — керамикой, железными орудиями, костяными гребнями, личными украшениями, хотя в более поздние периоды погребальный инвентарь уменьшался. Из погребений с ингумацией умерших обычно хоронили по оси север-юг (головой на север), хотя меньшинство имеет ориентацию восток-запад. Погребальные дары часто включают фибулы , пряжки для ремней, костяные гребни, стеклянные сосуды для питья и другие украшения. Женские захоронения, в частности, имели очень близкое сходство с вельбарскими формами — хоронили с двумя фибулами, по одной на каждом плече. Как и в вельбарской культуре, в черняховских захоронениях обычно отсутствует оружие в качестве погребальных даров, за исключением нескольких кремационных захоронений, напоминающих о пшеворских влияниях. [17] Хотя кремационные захоронения традиционно ассоциируются с дакийскими, германскими и славянскими народами, а ингумация предполагает кочевую практику, тщательный анализ показывает, что смешанные захоронения относятся к более раннему периоду, в то время как к концу наблюдалась тенденция к ингумационным захоронениям без погребального инвентаря. Это могло быть результатом влияния христианства, но также может быть легко объяснено с точки зрения эволюции нехристианских верований о загробной жизни.
Керамика была преимущественно местного производства, как гончарная, так и ручная. Преобладала гончарная керамика, изготовленная из более тонкой глины. Она напоминала более ранние сарматские типы, усовершенствованные римскими и латенскими влияниями. Гончарная керамика ручной работы отличалась большим разнообразием форм и иногда украшалась резными линейными мотивами. Кроме того, также были найдены римские амфоры , что говорит о торговых контактах с римским миром. Также наблюдается небольшое, но регулярное присутствие отчетливой гончарной посуды ручной работы, типичной для западногерманских групп, что говорит о присутствии германских групп.
Черняховцы были в основном оседлым населением, занимавшимся выращиванием зерновых культур, особенно пшеницы , ячменя и проса . Находки лемехов, серпов и кос были частыми. Скотоводство было основным видом животноводства, а разведение лошадей , по-видимому, ограничивалось открытой степью. Навыки металлообработки были широко распространены во всей культуре, и местные кузнецы производили большую часть орудий труда, хотя есть некоторые свидетельства производственной специализации.
Черняховская культура заканчивается в V веке, что приписывается приходу гуннов. [15] Крушение культуры больше не объясняется перемещением населения [ сомнительно – обсудить ] , хотя имело место отток готов. Около 370 года ряд событий, включая присутствие гуннов на восточной окраине культуры, завершился смертью Германариха , лидера готской конфедерации , и его преемник Атанарик нашел убежище к югу от Дуная вместе с большей частью готского населения. [18] Скорее, более поздние теории объясняют крушение черняховской культуры с точки зрения нарушения иерархической политической структуры, которая ее поддерживала. Джон Мэтьюз предполагает, что, несмотря на ее культурную однородность, между разрозненными народами сохранялось чувство этнического различия. Некоторые из автохтонных элементов сохраняются [19] и становятся еще более распространенными после упадка готской элиты – явления, связанного с подъемом и экспансией ранних славян .
Признавая смешанное происхождение черняховской культуры, Питер Хизер предполагает, что культура в конечном итоге является отражением господства готов в Понтийском регионе. Он ссылается на литературные источники, которые свидетельствуют о том, что готы были в центре политического внимания в это время. [20] В частности, развитие культуры хорошо соответствует рассказу Иордана о миграции готов из Готискандзы в Ойум под руководством Филимера . Более того, он подчеркивает, что решающие внешние влияния, которые катализировали развитие черняховской культуры, исходили от вельбаркской культуры . Возникнув в середине I века, она распространилась с юга Балтийского моря (с территории вокруг поздней Померании ) вниз по Висле во II и III веках. Вельбаркские элементы заметны в черняховской зоне, такие как типичная «германская» керамика, типы фибул и женский костюм, и, в частности, безоружные биритуальные захоронения. Хотя культуры могут распространяться без существенных перемещений населения, Хизер обращает внимание на уменьшение количества поселений в изначальном сердце Померании Вельбарк как на свидетельство значительного перемещения населения. В сочетании с отчетом Иордана, Хизер приходит к выводу, что перемещение готов ( и других восточногерманских групп, таких как герулы и гепиды ) «сыграло важную роль в создании культуры Черняхове». [21] Он поясняет, что это перемещение не было единой миграцией под руководством короля, а было осуществлено серией небольших, иногда взаимно антагонистических групп. [22]
Однако Гай Холсолл оспаривает некоторые выводы Хизер. Он не видит хронологического развития от вельбарской до черняховской культуры, учитывая, что последняя стадия вельбарской культуры синхронна с черняховской, и эти два региона имеют минимальное территориальное совпадение. «Хотя часто утверждается, что черняховские металлоконструкции происходят от вельбарских типов, тщательное изучение выявляет не более нескольких типов с общим сходством с вельбарскими типами». [23] Майкл Куликовский также оспаривает связь вельбарков, подчеркивая, что главная причина связи вельбарк-черняхов вытекает из «отрицательной характеристики» (т. е. отсутствия оружия в захоронениях), что является менее убедительным доказательством, чем положительным. Он утверждает, что черняховская культура могла бы с такой же вероятностью быть коренным развитием местных понтийских, карпических или дакийских культур или смешанной культурой, возникшей в результате взаимодействия пшеворской и степной культур. Более того, он полностью отрицает существование готов до 3-го века. Куликовский утверждает, что ни один готский народ, ни даже благородное ядро , не мигрировали из Скандинавии или Балтики. Скорее, он предполагает, что «готы» сформировались in situ . Подобно алеманнам или франкам, готы были «продуктом римской границы». [24]
Другие влияния, такие как незначительное количество захоронений, содержащих оружие, наблюдаются в культурах Пшеворска и Зарубинец . Последняя была связана с ранними славянами . [15]
В 2019 году в журнале Current Biology было опубликовано генетическое исследование различных культур Евразийской степи , включая черняховскую культуру . Из 31 протестированного древнего человека были проанализированы три образца от трех людей, которых авторы идентифицировали как «украинскую постскифскую черняховскую культуру». Они «пересекались с современными европейцами, представляя собой наиболее «западный» диапазон вариаций среди групп этого исследования», имея 64,8% ямно-подобного происхождения , «полностью лишенные алтайского компонента» и имеющие «более высокую долю» центральноевропейского среднего неолитического происхождения (35,2%), чем исторически более ранние образцы из этого региона. Они предполагают, что культура была многоэтнической смесью, но образцы «по-видимому, представляют ее готический компонент». Их мтДНК-гаплогруппы были H1n6, H1c и T2g1. [25]
Генетический состав согласуется с готским источником постскифской черняховской культуры