Китайские карибские люди (иногда сино-карибские люди ) — это люди преимущественно ханьского этнического происхождения, проживающие в Карибском регионе . Во всех странах Больших Антильских островов есть небольшие, но значительные популяции китайцев и их потомков . Все они являются частью большой китайской диаспоры , известной как зарубежные китайцы .
Карибские острова :
Материковая часть Карибского бассейна :
Между 1853 и 1879 годами 14 000 китайских наемных рабочих были импортированы в Британские Карибы как часть более крупной системы низкооплачиваемой рабочей силы, направлявшейся на сахарные плантации. Импортируемые в качестве низкооплачиваемой рабочей силы из Китая, китайцы поселились в трех основных местах: Ямайка , Тринидад и Британская Гвиана (ныне Гайана ), первоначально работая на сахарных плантациях. Большинство китайских рабочих изначально отправились в Британскую Гвиану; однако, когда импорт закончился в 1879 году, население неуклонно сокращалось, в основном из-за эмиграции в Тринидад и Суринам . [4]
Китайская иммиграция на Кубу началась в 1847 году, когда кантонские низкооплачиваемые рабочие были привезены для работы на сахарных плантациях, принеся с собой свою родную китайскую народную религию . Сотни тысяч китайцев были привезены из Гонконга , Макао и Тайваня в течение следующих десятилетий, чтобы заменить и / или работать вместе с африканскими рабами . После получения свободы некоторые потомки китайских наемных слуг поселились на Кубе навсегда, хотя большинство жаждало репатриации на родину. Когда 6 мая 1882 года Соединенные Штаты приняли Закон об исключении китайцев , многие китайцы в Соединенных Штатах бежали в Пуэрто-Рико, на Кубу и в другие страны Латинской Америки. Они создали небольшие ниши и работали в ресторанах и прачечных. [5]
Китайские наемные слуги, прибывшие в Британскую Вест-Индию в середине и конце девятнадцатого века, составляли незначительную, но отчетливую часть глобального распространения южнокитайских особенностей того периода. [6] После Соединенных Штатов , с одной стороны, и Кубы и Перу , с другой, они образовали третью по величине региональную группировку китайских прибытий в Западное полушарие в середине века. Около 15 000 [6] прибыли в Британскую Гвиану , а чуть менее 3000 отправились в Тринидад и Ямайку , чтобы работать в качестве наемных рабочих в сахарной промышленности . [6]
Хотя модели их вхождения в эти новые общества представляли собой микрокосмическую версию истории китайской диаспоры в девятнадцатом веке, этому региональному опыту был присущ ряд примечательных отличительных черт.
Основная часть миграции китайских кули в Вест-Индию произошла между 1853 и 1866 годами. [7] К концу девятнадцатого века около 18 000 [6] китайцев прибыли в Вест-Индию, причем подавляющее большинство этих рабочих направилось в Гайану . [7] Как и в случае с большей частью миграции из Китая в девятнадцатом веке, рабочие были из южного Китая и пытались избежать отчаянных условий, вызванных сочетанием экологических катастроф и политических беспорядков.
Среди китайских мигрантов также было значительное число обращенных в христианство , что стало результатом готовности колониального правительства полагаться на христианских миссионеров для помощи в их вербовке, особенно в вербовке семейных ячеек. [7] Использование христианских миссионеров при вербовке [7] было лишь одной из многих мер, которые колониальное правительство использовало в своем начинании, чтобы избежать обвинений в том, что кабальное соглашение было просто еще одной формой рабства . [7] Правительство было особенно чувствительно к таким обвинениям, поскольку оно напрямую конкурировало с другими европейскими державами , в частности с Испанией , в вербовке низкооплачиваемых рабочих из Китая . [6] Вербовкой китайцев обычно занимались профессиональные вербовщики, известные как «вербовщики», которым платили за каждого рекрута, в то время как сами рекруты получали денежный аванс. В 1850-х годах спрос на китайских рабочих и гонорары, выплачиваемые вербовщикам, возросли настолько резко [6] , что система быстро стала печально известной из-за своей связи с насилием и принуждением , включая похищение людей . [7] Говорят, что эта система известна как « продажа поросят » [7] , намекая на бесчеловечное обращение, с которым часто сталкивались мигранты.
Разоблачение этой бесчеловечной системы привело к принятию ряда постановлений , которые, несмотря на то, что они напрямую не улучшили положение законтрактованных китайцев , в конечном итоге сыграли ключевую роль в прекращении китайской эксплуатации в Вест-Индии . [7] В 1866 году Конвенция Кунг, подписанная в Китае , но так и не ратифицированная Великобританией , в частности предусматривала обратный проход для китайских рабочих. [8] Однако плантаторы Вест-Индии не были готовы покрывать дополнительные расходы, которые это повлекло бы за собой, особенно в свете того факта, что Индия оказалась более чем достаточным источником кули. После того, как китайское правительство отказалось отступить от этого положения, интерес к китайским карибским народам в качестве кули, похоже, просто угас. [8]
То, каким образом колониальные державы вводили китайцев в Вест-Индию , и социально-экономические роли, которые они предоставляли [6] мигрантам, напрямую влияли на то, как представлялись и представлялись в колониальном дискурсе карибские китайцы с точки зрения их места в социальном , экономическом и политическом ландшафте Вест-Индии . [6]
В литературе китайцы Карибского бассейна , в частности, рассматривались либо как ценные дополнения к многокультурной мозаике Карибского бассейна, либо как вход в проблемный мультикультурализм, существовавший в регионе. Джордж Лэмминг , например, в своей работе «О возрасте и невинности» и Уилсон Харрис в «Вся броня» исследовали китайский характер через призму первого. Чаще всего китайцы Карибского бассейна представлены как периферийные фигуры в стереотипных ролях, как непостижимые, умные или не владеющие языком сельские лавочники, озабоченные деньгами и прибылью. Такие персонажи появляются в романах Сэмюэля Селвона , Майкла Энтони , В. С. Найпола и даже в рассказах китайца -тринидадца Вилли Чена.
Дистанция от других народов Карибского бассейна , которая приписывается китайцам [7] в литературных текстах, также проявляется в изображении китайцев как принципиально чуждого присутствия в Вест-Индии . [8] Действительно, китайские персонажи иногда изображаются как единственные люди, которые могут видеть более масштабные темы и проблемы в опыте Вест-Индии из-за их предполагаемой дистанции от них. [7] Это можно увидеть в таких романах, как «Пан Бит» Мэрион Патрик Джонс , «Мистер Он Лунг» Роберта Стэндиша и «Пагода» Патрисии Пауэлл . [7]
Политика и правительство
Бизнес и промышленность
Искусство и развлечения
Наука и медицина
Спорт
Другой
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )