Библейская хронология представляет собой сложную систему продолжительности жизни, « поколений » и других средств, с помощью которых Масоретская еврейская Библия (текст Библии, наиболее часто используемый сегодня) измеряет ход событий от сотворения мира примерно до 164 г. до н.э. год повторного освящения Второго Храма ). Оно было теологическим по своей сути, а не историческим в современном смысле слова [1] и функционировало как подразумеваемое пророчество , ключ которого заключается в определении последнего события. [2] Ход времени измеряется первоначально путем сложения возраста патриархов на момент рождения их первенцев , позже посредством явных заявлений, а еще позже - по синхронным царствам царей Израиля и Иудеи . [3]
Хронология весьма схематична и описывает мировой цикл продолжительностью 4000 лет. [4] [5] Исход происходит в 2666 году AM (AM = Anno Mundi, годы мира от сотворения), ровно две трети пути через четыре тысячи лет; строительство Храма Соломона начинается через 480 лет, или 12 поколений по 40 лет каждое, после этого; и между постройкой Храма Соломона и его разрушением во время осады Иерусалима проходит 430 лет . [3] 50 лет между разрушением Храма и « Указом Кира » и окончанием Вавилонского изгнания , добавленные к 430 годам, в течение которых простоял Храм, дают еще один симметричный период в 480 лет. [4] 374 года между Эдиктом Кира и повторным освящением Второго Храма Маккавеями завершают 4000-летний цикл. [6]
Совсем недавно, в 17–18 веках, архиепископ Армы Джеймс Ашер (срок 1625–1656) и ученые такого уровня, как Исаак Ньютон (1642–1727), считали, что датировку творения можно узнать из Библии. [7] Сегодня повествование о творении Бытия давно исчезло из серьезной космологии , Патриархи и Исход больше не включены в большинство историй древнего Израиля , [8] и широко распространено мнение, что Книга Иисуса Навина имеет мало исторических данных. ценить. [9] Даже Объединенная монархия подвергается сомнению, и хотя ученые продолжают выдвигать предложения по согласованию хронологии «Книг царей» , существует «мало консенсуса относительно приемлемых методов борьбы с противоречивыми данными». [8] [10]
На протяжении столетий развития канона еврейской Библии богословские хронологии возникали на разных этапах составления, хотя ученые выдвигали различные теории для определения этих этапов и их схематизации времени. Эти хронологии включают в себя:
Масоретский текст лежит в основе современных еврейских и христианских Библий. Хотя трудности с библейскими текстами не позволяют прийти к определенным выводам, возможно, наиболее широко распространенная гипотеза заключается в том, что она воплощает общую схему в 4000 лет («великий год»), начиная с повторного освящения Храма Маккавеями в 164 г. до н.э. как его конечная точка. [4] К этому могли привести два мотива: во-первых, во времена Маккавеев существовала распространенная идея, что человеческая история следовала плану божественной «недели» из семи «дней», каждый из которых длился тысячу лет; [15] и, во-вторых, 4000-летняя история (даже длиннее в версии Септуагинты) подтвердит древность евреев по сравнению с их языческими соседями. [16] В следующей таблице суммирована масоретская хронология от сотворения мира в Anno Mundi (Год мира) 1 до его конечной точки в 4000 году утра:
Канонический текст еврейской Библии называется Масоретским текстом , текстом, сохранившимся еврейскими раввинами с начала VII и X веков нашей эры. Однако есть еще два важных текста: Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие . Септуагинта — это греческий перевод оригинальных библейских священных книг на иврите. Предполагается, что первые пять книг Септуагинты, известные как Тора или Пятикнижие, были переведены в середине III века до нашей эры , а остальные тексты были переведены во II веке до нашей эры. [33] В основном это согласуется с масоретским текстом, но не в его хронологии.
Самаритянский текст сохраняется самаритянской общиной . Эта община возникла где-то в последние несколько столетий до нашей эры (как раз тогда, когда это оспаривается) и, как и Септуагинта, их Библия заметно отличается от масоретского текста по своей хронологии. Современные ученые не считают масоретский текст превосходящим два других — масоретский текст иногда явно ошибается, например, когда он говорит, что Саул начал царствовать в возрасте одного года и правил два года. [34] Что еще более важно, все три текста имеют четкую цель, которая состоит не столько в том, чтобы зафиксировать историю, сколько в том, чтобы довести повествование до точки, которая представляет собой кульминацию истории. В Самаритянском Пятикнижии [35] генеалогии и повествования были составлены таким образом, чтобы обеспечить хронологию в 3000 лет от сотворения мира до заселения Ханаана израильтянами. Норткот сообщает об этом как о «прото-SP-хронологии», как ее обозначил Джон Скиннер (1910), и предполагает, что эта хронология могла быть расширена, чтобы отложить восстановление Второго Храма ровно в 3900 г. утра, после трех 1300-летних событий. фазы. В версии Пятикнижия в Септуагинте израильская хронология простирается на 4777 лет от создания до завершения Второго Храма, о чем свидетельствует рукопись Александрийского кодекса . Этот расчет возникает только в результате дополнения Септуагинты хронологией царей МТ. Существовало как минимум три варианта хронологии Септуагинты; Евсевий использовал один вариант, который теперь предпочитают Хьюз и другие. Норткот утверждает, что календарный образец Септуагинты был призван продемонстрировать, что от сотворения мира до современного Птолемеевского Египта , ок. 300 г. до н.э. [36]
Книга юбилеев II века до н. э . начинается с Сотворения мира и измеряет время в годах, «неделях» лет (группы по семь лет) и юбилеях (семерки из семи), так что интервал от Сотворения до заселения Ханаана, для Например, это ровно пятьдесят юбилеев (2450 лет). [37]
Во II веке нашей эры и до сих пор широко используется среди евреев был Седер Олам Рабба («Великий мировой порядок»), труд, прослеживающий историю мира и евреев от Сотворения мира до II века нашей эры. [38] [39] Он допускает 410 лет на срок существования Первого Храма, 70 лет от его разрушения до Второго Храма и 420 лет на срок существования Второго Храма, что в общей сложности составляет 900 лет для двух храмов. [40] Этот схематический подход к числам объясняет его самую примечательную особенность: он сокращает продолжительность существования всей Персидской империи с более чем двух столетий до всего лишь 52 лет, что отражает 52 года, которые она дает вавилонскому изгнанию . [41]
Отец ранней церкви Евсевий ( ок. 260–340 ), пытаясь поместить Христа в хронологию, отнес его рождение к 5199 году утра, и эта дата стала общепринятой датой для Западной церкви. [42] По мере приближения 6000 года утра (800 г. н. э.) росло опасение, что конец света близок, пока Достопочтенный Беда не сделал свои собственные расчеты и не обнаружил, что рождение Христа произошло в 3592 году утра, что позволило еще нескольким столетиям конец времени. [42]
Мартин Лютер (1483–1546) переключил фокус внимания с рождения Христа на Апостольский собор из Деяний 15, который он отнес к 4000 году утра, полагая, что это знаменует собой момент, когда Закон Моисея был отменен и начался новый век благодати. . [43] Это было широко принято среди европейских протестантов, но в англоязычном мире архиепископ Джеймс Ашер (1581–1656) рассчитал дату сотворения мира — 4004 г. до н. э.; он не был первым, кто достиг этого результата, но его хронология была настолько подробной, что его даты были включены на поля английских Библий на следующие двести лет. [44] Этот популярный богословский промежуток в 4000 лет, который заканчивается рождением Иисуса, отличается от 4000-летнего периода, предложенного позже в интерпретациях масоретского текста, который заканчивается повторным освящением Храма в 164 г. до н.э. [4]
Хронологию монархии, в отличие от хронологии более ранних периодов, можно сверить с небиблейскими источниками, и она в общих чертах кажется верной. [29] Это дает основание предположить, что «Книги царей» , связывающие еврейских царей по восхождению на престол и продолжительности правления («царь Иудеи X взошел на престол в n- й год правления царя Y Израиля и правил n лет»), могут быть использованы для восстановления хронологии монархии, но на самом деле эта задача оказалась неразрешимой. [45] Проблема в том, что книги содержат множество противоречий: возьмем хотя бы один пример: поскольку Ровоам Иудейский и Иеровоам Израильский начали править одновременно ( 3 Царств 12 ), и поскольку Охозия Иудейский и Иорам Израильский были убитых одновременно ( 4 Царств 9:24 , 27), в обоих царствах должно было пройти одинаковое количество времени, но подсчет показывает, что 95 лет прошло в Иудее и 98 в Израиле. [46] Короче говоря, «данные о синхронизмах оказались в безнадежном противоречии с данными о продолжительности правления». [47]
Вероятно, наиболее широко распространенной попыткой примирить противоречия была попытка, предложенная Эдвином Р. Тиле в его «Таинственных числах еврейских царей» (три издания между 1951 и 1983 годами), но его работа подверглась широкой критике, среди прочего, за: введение «бесчисленных» сорегентств, построение «сложной системы календарей» и использование «уникальных» моделей расчета; в результате его последователи в основном среди ученых, «приверженных... доктрине абсолютной гармонии Священного Писания» (критику можно найти в книге Бреварда Чайлдса « Введение в Ветхий Завет как Священное Писание »). [48] Слабости в работе Тиле побудили последующих ученых продолжать предлагать хронологии, но, по словам недавнего комментария к книге «Кингс», существует «мало консенсуса относительно приемлемых методов работы с противоречивыми данными». [10]
