Святая Ирина ( греч . Αγία Ειρήνη ) или Святая Ирина ( средневек. греч . Ἁγία Εἰρήνη , греч. произношение: [aˈʝia iˈrini] , «Святой мир», турецк . : Aya İrini ), иногда известная также как Святая Ирина , — восточно-православная церковь, расположенная во внешнем дворе дворца Топкапы в Стамбуле . Это старейшее известное церковное сооружение в городе и одна из немногих византийских церквей в Стамбуле, которая никогда не была преобразована в мечеть, наряду с церковью Святой Марии Монгольской , поскольку она использовалась как арсенал для хранения оружия до 19 века. [1] Сегодня [ когда? ] Святая Ирина функционирует как музей и концертный зал.
Церковь была посвящена миру Божьему и является одной из трех святынь, которые императоры посвящали атрибутам Бога, наряду с собором Святой Софии (Мудрости) и собором Святой Динамии. [2]
Здание, как полагают, стоит на месте дохристианского храма. Оно считается первой церковью, завершенной в Константинополе , до Святой Софии, во время его преобразования из греческой торговой колонии в восточную столицу Римской империи. Согласно более поздней традиции, но оспариваемой некоторыми учеными, римский император Константин I заказал первую церковь Святой Ирины в IV веке, которая была завершена к концу его правления (337). Когда Константин умер, считается, что местом его упокоения может быть порфировый саркофаг, который лежал во дворе. [3] Он служил церковью Патриархата до того, как Святая София была завершена в 360 году при Констанции II . [4] Во время восстания Ника в 532 году [5] Святая Ирина была сожжена. После беспорядков император Юстиниан I , который едва не был свергнут во время беспорядков, приказал перестроить церковь в 548 году как часть широкомасштабного архитектурного проекта. Затем он снова был поврежден землетрясением в Константинополе 20 октября 740 года, примерно за шесть месяцев до смерти Льва III . [6] Император Константин V приказал провести реставрацию [6] и украсить интерьер мозаикой и фресками . Некоторые реставрации того времени сохранились до наших дней.
На протяжении всей истории Римской империи императоры часто отсутствовали в резиденции власти на длительные периоды времени. Однако к концу позднеантичного периода Рима и в ранний византийский период установилась тенденция, согласно которой императоры оставались в столице. Во время основания собора Святой Ирины Константинополь еще не был признан столицей и резиденцией власти византийских императоров из-за частых путешествий императора Константина (правил в 306-337 гг.), поскольку понятно, что императорская власть не обязательно была сосредоточена в столице, такой как Рим, а вокруг императора, когда он отправлялся в свои путешествия. По мере развития династии Константина каждый император вносил в город все больше и больше улучшений, которые должны были укрепить статус города как истинной резиденции власти. Во время правления императора Констанция II (годы правления 337-361) в городе было впечатляющее количество общественных и политических учреждений: здание Сената, библиотеки, бани и церкви. [7]
Очень мало исследований посвящено функции собора Святой Ирины времен Константина, даже в бурные периоды теологических споров. Одной из первых проблем, с которой столкнулась развивающаяся христианская церковь, был спор об арианстве, который был сосредоточен на божественности Христа или нет. Чтобы решить этот вопрос, в Никее был проведен собор, результатом которого стал широко принятый Никейский символ веры, в котором говорилось, что Христос был рожден от Бога и, как таковой, является божественным.
Приход Юстиниана на престол в 527 году ознаменовался согласованными усилиями по искоренению любых отклонений от православия, как это было определено Никейским собором и всеми последующими соборами, и эти усилия были направлены против евреев, язычников и «еретиков». Евреи были отчуждены от византийского общества, и еврейские писания начали переходить с греческого на иврит, поскольку они отступали в безопасность своей собственной культуры. [8] Язычники имели ограничительные законы, направленные против них, с суровыми наказаниями, включая смерть, за их нарушение. Любые скоординированные усилия сопротивления были подавлены. Самаритяне, этнорелигиозная группа, похожая на евреев, восстали против Византийской империи в 529 году и были безжалостно подавлены, и почти 100 000 человек были убиты во время подавления восстания. [9]
Политически Церковь и императоры Западной/Восточной Римской империи взаимодействовали друг с другом с различной динамикой власти. С одной стороны, было очевидно, что церковные лидеры временами имели значительную власть над императором, например, святой Амвросий запретил Феодосию I войти в церковь в Милане, пока он не раскаялся в своей роли в резне в Фессалонике. [10] Однако в других случаях взаимодействие было дружественным. Литургические практики во время богослужений в соборе Святой Софии во время правления Юстиниана заключались в том, что император и Константинопольский патриарх в личной комнате высоко над и вдали от граждан Константинополя занимались молитвой Богу, прежде чем вернуться, чтобы вместе возглавить общину. [11] Несмотря на моменты разногласий между государством и церковью на протяжении всей византийской истории, вышеупомянутая позиция Юстиниана по вопросу религиозного отклонения показывала общую имперскую и религиозную цель.
Церковь Святой Ирины стала свидетелем одного из самых разрушительных эпизодов в истории Константинополя как города, а именно восстания Ника в 532 году. Примерно во время кампании Юстиниана по религиозной консолидации [12] вспыхнул бунт после гонки на колесницах на ипподроме, в результате которого император едва не был свергнут. Бунт быстро распространился, охватив весь город насилием, и большая часть города была разрушена во время событий восстания. [13] Церковь Святой Ирины была разрушена во время восстания, но неизвестно, почему именно она стала целью мятежников (хотя она была резиденцией Патриархата, что имеет значение, учитывая время бунта всего через несколько лет после начала Юстинианом широкомасштабного подавления религиозного инакомыслия). Восстановленная церковь Святой Ирины была построена как часть масштабного архитектурного проекта Юстиниана, который осуществлялся по всей империи, а дизайн церкви был основан на формирующемся «централизованно спланированном» дизайне церквей, который становился все более и более стандартизированным. [14] Кроме того, к церкви были добавлены хосписы для обслуживания бедных и больных, и Юстиниан регулярно выделял ей средства на поддержание ее работы. [15] Аналогичное начинание имело место ранее при Константине, когда он построил несколько церквей в самых восточных частях своей империи как часть проекта доброй воли, который включал не только строительство архитектурных сооружений, но и благотворительность в отношении бедных. [16]
После падения Константинополя в 1453 году Мехмедом II церковь была заключена в стены дворца Топкапы. Янычары использовали церковь как арсенал ( Cebehane ) до 1826 года. [17] Она также использовалась как склад для военного снаряжения и хранилище для трофеев оружия и военных регалий, взятых турками. [17] Во время правления султана Ахмеда III (1703–1730) она была преобразована в Национальный военный музей в 1726 году. [17]
В 1846 году маршал Императорского арсенала Ахмед Фетхи-паша превратил церковь в музей военного антиквариата. [18] Она использовалась как Военный музей с 1908 по 1978 год, а затем была передана Министерству культуры Турции .
Сегодня Айя-Ирина служит в основном концертным залом для выступлений классической музыки благодаря своим исключительным акустическим характеристикам и впечатляющей атмосфере. Многие концерты Стамбульского международного музыкального фестиваля проводятся здесь каждое лето с 1980 года.
В 2000 году турецкий дизайнер высокой моды Фарук Сарач организовал здесь специальное шоу. Была представлена коллекция из 700 дизайнерских изделий, вдохновленных османскими султанами, включая одежды 36 султанов, начиная с Османа Гази , основателя Османской империи , и заканчивая последним султаном Мехмедом VI . Шоу сопровождалось музыкой и рассказом о жизни султанов, а также демонстрацией танцев османской эпохи.
В течение многих лет вход в собор Святой Ирины был возможен только во время мероприятий или по специальному разрешению, однако с января 2014 года музей открыт для публики каждый день, кроме вторника. [19]
Реконструкция во время правления Юстиниана I показывает изменение в архитектуре атриума и нартекса, которые остались нетронутыми после землетрясения. Реставрация после землетрясения создала более прочный фундамент для церкви. [6] До того, как был перестроен, фундамент имел значительные структурные проблемы. [6] Эта реставрация установила крестово-купольный план на уровне галереи, при этом сохранив первоначальный план базилики на уровне земли. [6] Нартекс можно найти на западе, ему предшествует атриум, а затем апсида на восточной стороне. [6] У Святой Ирины все еще есть свой купол и остроконечные крыши на северной, западной и южной сторонах церкви. [6] Сам купол имеет ширину 15 м и высоту 35 м и двадцать окон. Святой Ирины имеет типичную форму римской базилики , состоящую из нефа и двух проходов , которые разделены тремя парами опор. [6] Это помогает поддерживать галереи над нартексом. [6] К капителям также прикреплены полукруглые арки, которые также помогают поддерживать галереи наверху. [6]
В византийской традиции в церкви есть уникальный след иконоборческого искусства . Полукупол апсиды и арка вимы покрыты мозаикой. [6] Также есть фрески, которые можно найти в южном боковом проходе. [21] Эти мозаики датируются примерно 8-м веком. Это было во время землетрясения, к которому можно датировать большую часть верхних частей церкви. [22] Также есть мозаика креста, которая обведена черным на золотом фоне . [6] Концы расширяются вместе с каплевидными формами на конце. Это простирается вокруг основания полукупола. [6] Крест был установлен во время реконструкции Константина V, которая была в иконоборческие годы. [21] На арке вимы есть надпись Псалма 64 стихи 4–5 на внутренней стороне, а затем на внешней стороне есть надпись Амоса 6 стих 6. Есть свидетельства изменений и в этих надписях. [6] Надписи подробно описывают хвалу церкви, поскольку она является домом Господа. [21] Стихи, особенно Псалом, были использованы в качестве вдохновения для некоторых мозаик в соборе Святой Софии . [21]
В церкви Святой Ирины также есть синтрон . Синтроны — это ряды скамеек, которые расположены полукругом в апсиде. Во время Божественной литургии здесь сидело духовенство. [21] Это единственный синтрон, сохранившийся в городе с византийской эпохи. [6] Синтрон в церкви Святой Ирины имеет шесть ярусов сидений. С обеих сторон есть двери, которые открываются в галерею под четвертым ярусом сидений.
Капители оригинального здания церкви были удалены во время реконструкции в византийскую эпоху, и только десять из них были повторно использованы в атриуме здания. На них изображены монограммы с именами и титулами императорской четы Юстиниана и Феодоры. [23]
Хотя научная работа по собору Святой Ирины в основном сосредоточена на некоторых его архитектурных особенностях, рассмотрение различных научных интерпретаций архитектуры, как религиозной, так и светской, в византийском обществе может дать представление о церковной и государственной динамике того времени. Среди ученых ведутся споры относительно степени использования церквей в качестве «имперской пропаганды», особенно после того, как христианство стало государственной религией. Во времена, когда Рим был единой империей, архитектура как проявление государственной власти использовалась широко, и ее можно увидеть в первую очередь через триумфальные арки, которые часто устанавливались в местах, где Рим одерживал великие победы. [24] Информация, представленная автором Еленой Богданович в ее статье «Реляционная духовная геополитика Константинополя, столицы Византийской империи», может подчеркнуть некоторую преемственность с этой традицией. У императора Константина была порфировая статуя, изображавшая его самого в костюме Гелиоса, и в эту статую, как полагают, были вставлены фрагменты Истинного Креста и топор, который Ной использовал для строительства Ковчега, что может означать переход от традиционных языческих религий Рима к христианству как окончательной государственной религии. [25] Кроме того, автор Питер Саррис рассматривает события в Византийской империи во время правления Юстиниана и уделяет значительное количество времени в статье тому, как Юстиниан хотел, чтобы почти каждый аспект византийского государства отражал христианство, и перефразирует описание историком Аверилом Кэмероном восстановления Константинополя Юстинианом как объединения политического и религиозного церемониала. [12]
Работы других ученых соответствуют идее преемственности, но часть написанного контента указывает на то, что демонстрацию «личной» пропаганды пришлось смягчить. В книге « The Cambridge Companion to the Age of Justinian» автор Джозеф Алкермес обсуждает, как покровительство великих церквей, таких как Айя-София, могло использоваться в политической борьбе во времена Юстиниана. Как и в случае с Айя-Ириной, император Юстиниан I восстановил Айя-Софию после того, как она была разрушена во время восстания «Ника». Между Юстинианом и дворянкой Анцинией Юлианой, которая была покровительницей церкви Айя-Полиевктос, существовало явное соперничество. [26] Церковь Айя-Полиевктос была одной из самых роскошных церквей в Византийской империи до реконструкции Айя-Софии, и она даже могла похвастаться памятной доской с текстом, который можно было истолковать как вызов Юстиниану. Когда Юстиниан впервые вошел в церковь, он хвастался, что превзошел Соломона, что является ссылкой на часть текста на табличке Полиевкта. [26] Тем не менее, другие ученые решили сосредоточиться на церквях через их функцию как места поклонения. Автор Аллан Дойг отмечает, что уникальная церковная архитектура, которая появилась при Юстиниане, такая как централизованно спланированная церковь, была создана для улучшения литургических процессов церквей, побуждая тех, кто посещал, обрести понимание Бога, размышляя над тремя вещами: архитектурой церкви, литургическими службами и самими писаниями. [5]
{{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )