stringtranslate.com

Разрушение Храма Гроба Господня

Девятая остановка у Храма Гроба Господня

Храм Гроба Господня , церкви , синагоги , свитки Торы и другие немусульманские религиозные артефакты и здания в Иерусалиме и его окрестностях были разрушены, начиная с 28 сентября 1009 года по приказу халифа Фатимидов Аль-Хакима би-Амр Аллаха , известного своим критикам как «безумный халиф» [1] или « Нерон Египетский». [2] Его сын, халиф Фатимидов Аль-Захир , позволил византийцам восстановить храм Гроба Господня в 1027–1028 годах. Строительство значительно уменьшенного ансамбля было завершено к 1048 году. [3] Это был второй из двух случаев, когда церковь была серьезно повреждена, первый был в 614 году во время византийско-сасанидской войны 602–628 годов .

Схема Храма Гроба Господня, показывающая традиционное местонахождение Голгофы и Гробницы Иисуса

Прелюдия к осквернению

На Пасху 1008 года Аль-Хаким начал ужесточать контроль над религиозными свободами в Иерусалиме, запретив христианам совершать ежегодную вербную процессию из Вифании . [4] Будучи строгим и набожным мусульманином, Аль-Хаким демонстрировал неприязнь к религиозной практике как христиан, так и иудеев в городе Иерусалиме. [5]

Разрушение Гроба Господня

29 сентября 1009 года Аль-Хаким приказал губернатору Рамлы по имени Ярух снести территорию вокруг первоначальной церкви Гроба Господня Константина . Ярух вместе со своим сыном Юсуфом, Аль-Хусейн ибн Захир аль-Ваззан и Абу-ль-Фаравис ад-Дайф были среди тех, кто начал разрушать различные здания. Некоторые христиане верят, что церковь Гроба Господня построена на месте Голгофы или Голгофы , где был распят Иисус , рядом с высеченной в скале комнатой, которую Елена и Макарий определили как место воскресения . [ 1] Разрушение было задокументировано Яхьей ибн Саидом из Антиохии , который отметил, что она «разрушена до самого основания» , а высеченная в скале гробница была снесена в попытке «заставить исчезнуть все ее следы» . Все священные останки и святые реликвии были «полностью уничтожены» . [1] Железные молоты оказались бессильны против скального основания гробницы, поэтому они прибегли к сжиганию ее огнем. [4]

Более широкое осквернение

Осквернение было совершено не только на христианских объектах в Иерусалиме и вокруг него. В кампаниях 1011 и 1013–1014 годов Аль-Хаким продолжил свою кампанию по уничтожению еврейских синагог и свитков Торы вместе с церквями по всей Сирии . В отличие от других Фатимидов, Аль-Хаким начал гонения на зимми, которые продолжались на протяжении всего его правления. [6] Христиан заставляли носить кресты, а евреев заставляли носить деревянные колодки на шее. [7] Он остановился только из-за страха ответных нападений на мечети в христианских землях. [8]

Европейская реакция

Когда новость достигла Европы , христиане были в ужасе; Папа Сергий IV разослал циркулярное письмо всем церквям, призывая к святой битве на Ближнем Востоке и изгнанию мусульман из Святой Земли . [9] Позже эти события вспоминал Папа Урбан II в своей проповеди о Крестовом походе в Клермоне . [10] Хотя крестовые походы произошли почти столетие спустя после осквернения (и были вызваны различными другими сложными политическими интригами), поскольку церковь была восстановлена, а паломничества из Европы возобновились в тот период, они все еще были в общественном сознании как причина. [11] Так считал Вильгельм Тирский . [12]

Адемар де Шабанн писал о событиях, проводя ассоциации между Аль-Хакимом (который считается важным для веры друзов и самопровозглашал себя представителем Махди [ 13] ) и Антихристом , обвиняя евреев в том, что они вдохновили его на осквернение Гроба Господня. [14] Родульф Глабер также написал, около 1040 года, историю событий, обвиняя французских евреев из Орлеана , утверждая, что они послали сообщение халифу через паломника, замаскированного под еврея. Говорят, что сообщение было спрятано внутри полого посоха, и призывало халифа разрушить гробницу, чтобы христиане не захватили его империю в противном случае. Родульф изобразил Аль-Хакима как доверчивого и решительно возложил вину на евреев. [6] Это привело к вспышкам антисемитизма и насилия против евреев по всей Европе; Король Франции Роберт II приказал принудительно обращать евреев в другую веру , а император Священной Римской империи Генрих II изгнал евреев из Майнца , осудив иудаизм как ересь . [15]

Арабские летописцы

Аль-Каланиси и Аль-Джавизи предположили, что Аль-Хаким был разгневан предполагаемым чудом Святого Огня , о котором сообщалось еще в IX веке. Таки ад-Дин Ахмад ибн Али аль-Макризи предположил, что для совершения мошеннического чуда использовались черная бузина и ртуть . [8] Бар Эбрей и Северас ибн Мукаффа сообщают о рассказах христианского монаха по имени Иоанн, который разочаровался в патриархе Иерусалима и сообщил халифу о мошенничестве, чтобы унизить его. [6] Северас отмечает, что патриарх был арестован во время разрушения гробницы, а Адемар подтверждает, что он был убит. [6] Патриарх Иерусалима, которого тайно казнили из-за этого дела, был назван Арсением , также патриархом Александрии и, по-видимому, дядей Аль-Хакима. [16]

Мотивации

Мотивы Аль-Хакима для осквернения неясны и были засвидетельствованы по-разному. Джон Дж. Сондерс утверждает, что его антихристианская политика была направлена ​​на смягчение недовольства, вызванного либеральным отношением его отца к немусульманам. [17] Также были подозрения, что христиане сговариваются с бедуинскими племенами, чтобы подорвать власть Фатимидов. [18] Возможно, это было в отместку за нападения Византии . [19] В книге «Мастер века » историк Пол Э. Уокер пишет, что в народном воображении той эпохи действия Аль-Хакима были интерпретированы некоторыми мусульманами как «делание того, что должен делать мусульманский лидер», уничтожая доисламское культурное наследие в рамках политики, которая рассматривалась как «приказывание к добру и запрещение зла». [20] В рассказе Вильгельма Тирского утверждалось, что Аль-Хаким родился у матери-христианки и что он осквернил Иерусалим, чтобы развеять подозрения в христианской верности. [21] Некоторые отмечают смену религиозных пристрастий Аль-Хакима, в конце концов положившую начало новой авраамической религии (друзов). [22] Другие источники просто утверждают, что он был психически неуравновешенным. [23]

Ссылки

  1. ^ abc Jerome Murphy-O'Connor (23 февраля 2012 г.). Ключи от Иерусалима: Собрание эссе. OUP Oxford. стр. 245–. ISBN 978-0-19-964202-1.
  2. ^ Ахмед (Шейх.) (1974). Мусульманская архитектура: от появления ислама в Аравии до возвышения Великого Омейядского халифата в Испании. Пакистанский институт искусств и дизайна книгопроизводства. стр. 51.
  3. ^ Лев, Яаков (1991). Государство и общество в Египте Фатимидов . Нью-Йорк: EJ Brill. стр. 40. ISBN 978-90-04-09344-7.
  4. ^ ab Денис Прингл (1993). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: Том 3, Город Иерусалим: Корпус. Cambridge University Press. С. 11–. ISBN 978-0-521-39038-5.
  5. ^ Рубинштейн, Джей (2011). Армии Небес: Первый крестовый поход и поиски Апокалипсиса . Нью-Йорк Сити : Basic Books . ISBN 0465027482.
  6. ^ abcd Майкл Фрассетто (2007). Христианское отношение к евреям в средние века: сборник примеров. Тейлор и Фрэнсис. стр. 26–. ISBN 978-0-415-97827-9.
  7. ^ Марина Растоу (3 октября 2014 г.). Ересь и политика сообщества: евреи халифата Фатимидов. Cornell University Press. стр. 219–. ISBN 978-0-8014-5529-2.
  8. ^ ab Niall Christie (27 июня 2014 г.). Мусульмане и крестоносцы: войны христианства на Ближнем Востоке, 1095–1382 гг., из исламских источников. Routledge. стр. 125–. ISBN 978-1-317-68279-0.
  9. ^ Ирвен М. Резник (1 июня 2012 г.). Знаки отличия: христианское восприятие евреев в эпоху Высокого Средневековья. CUA Press. стр. 135–. ISBN 978-0-8132-1969-1.
  10. ^ Майкл Бретт (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятый век н. э. BRILL. стр. 1. ISBN 90-04-11741-5.
  11. ↑ Хелен Дж. Николсон (1 января 2004 г.). Крестовые походы . Greenwood Publishing Group. стр. 5–. ISBN 978-0-313-32685-1.
  12. ↑ Вильгельм Тирский, История деяний, совершенных за морем, перевод EA Babcock и AC Krey. стр. 65, Columbia University Press, 1943.
  13. ^ Клинтон Беннетт (10 июня 2008 г.). Понимание христианско-мусульманских отношений: прошлое и настоящее. A&C Black. стр. 104–. ISBN 978-0-8264-8782-7.
  14. ^ Каролин Кинан; Майкл А. Райан (9 апреля 2009 г.). Конец света: очерки Апокалипсиса от античности до современности. Макфарланд. стр. 61–. ISBN 978-0-7864-5359-7.
  15. ↑ Джеймс Палмер (20 ноября 2014 г.). Апокалипсис в раннем Средневековье. Cambridge University Press. С. 219–. ISBN 978-1-107-08544-2.
  16. ^ |title=Арсений (1000–1010) |publisher=Официальный веб-сайт Греческого Православного Патриархата Александрийского и всея Африки |accessdate=2011-02-07
  17. ↑ Джон Джозеф Сондерс (11 марта 2002 г.). История средневекового ислама. Routledge. стр. 109–. ISBN 978-1-134-93005-0.
  18. ↑ Хуан Эдуардо Кампо (1 января 2009 г.). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. стр. 394–. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  19. ↑ Реставрации Иерусалима и Купола Скалы и их политическое значение, 1537-1928, Беатрис Сен-Лоран и Андраш Ридлмайер, Muqarnas, т. 10, Очерки в честь Олега Грабаря (1993), стр. 76–84, BRILL
  20. ^ Пол Э. Уокер (15 декабря 2007 г.). Мастер эпохи: Легендарный персонаж в фильме «Старый мир». ИБТаурис. стр. 7–. ISBN 978-1-84511-604-0.
  21. ^ Делия Кортезе; Симонетта Кальдерини (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Издательство Эдинбургского университета. С. 52–. ISBN 978-0-7486-1733-3.
  22. ^ Справочник Маршалла Кавендиша (2011). Иллюстрированный словарь мусульманского мира. Маршалл Кавендиш. С. 101–. ISBN 978-0-7614-7929-1.
  23. ↑ Кэролайн Уильямс (1 января 2008 г.). Исламские памятники в Каире: практическое руководство. American Univ in Cairo Press. стр. 3–. ISBN 978-977-416-205-3.