Папа Римский Урбан II ( лат . Urbanus II ; ок. 1035 – 29 июля 1099), также известный как Одо де Шатийон или Отто де Лагери , [2] [A] был главой Католической церкви и правителем Папской области с 12 марта 1088 года до своей смерти. Он наиболее известен тем, что созвал Клермонский собор , который положил начало серии христианских военных экспедиций, известных как Крестовые походы . [3] [4]
Папа Урбан был уроженцем Франции и потомком знатного рода из французской коммуны Шатийон-сюр-Марн . [5] [6] До своего папства Урбан был великим приором Клюни и епископом Остии . [7] Будучи папой, он имел дело с антипапой Климентом III , распрями различных христианских народов и турецкими вторжениями в Анатолию . В 1095 году он начал проповедовать Первый крестовый поход (1096–1099). [8] [9] Он обещал прощение и помилование за все прошлые грехи тех, кто будет сражаться за возвращение Святой земли мусульманам и освобождение восточных церквей. [10] Это прощение также распространялось на тех, кто будет сражаться с мусульманами в Испании. В то время как Первый крестовый поход привел к оккупации Иерусалима Фатимидами , папа Урбан II умер , прежде чем он смог получить эти новости.
Он также создал современную Римскую курию по образцу королевского церковного суда, чтобы помочь управлять Церковью. [11] Он был беатифицирован Папой Львом XIII 14 июля 1881 года. [ необходима цитата ]
Урбан, крещенный как Эд (Одо), родился в семье из Шатийон-сюр-Марн. [12] [13] В 1050 году он начал свое обучение в близлежащей соборной школе Реймса . [14] Он был приором аббатства Клюни , [12] и папа Григорий VII позже назначил его кардиналом-епископом Остии около 1080 года . Он был одним из самых выдающихся и активных сторонников григорианских реформ , особенно в качестве легата в Священной Римской империи в 1084 году. Он был среди трех, кого Григорий VII назначил papabile (возможными преемниками). Дезидерий , аббат Монтекассино , был избран преемником Григория в 1085 году, но после его недолгого правления в качестве Виктора III Одо был избран единогласным решением на небольшом собрании кардиналов и других прелатов, состоявшемся в Террачине в марте 1088 года.
С самого начала Урбану пришлось считаться с присутствием Гвиберта , бывшего епископа Равенны , который держал Рим в качестве антипапы «Климент III». Григорий неоднократно конфликтовал с императором Генрихом IV из-за папской власти. Несмотря на поход в Каноссу , Григорий поддержал мятежного герцога Швабии и снова отлучил императора. Генрих наконец взял Рим в 1084 году и поставил на его место Климента III.
Урбан перенял политику папы Григория VII и, решительно ее проводя, проявил большую гибкость и дипломатическую утонченность. Обычно державшийся вдали от Рима, [15] Урбан совершил поездку по северной Италии и Франции. Ряд хорошо посещаемых синодов, состоявшихся в Риме , Амальфи , Беневенто и Трое, поддержали его в возобновленных декларациях против симонии , светских инвеститур , духовных браков (частично через налог куллагиум ), а также императора и его антипапы. Он способствовал браку Матильды , графини Тосканской, с Вельфом II , герцогом Баварским. Он поддержал восстание принца Конрада против своего отца и даровал Конраду должность жениха в Кремоне в 1095 году. [16] Находясь там, он помог организовать брак между Конрадом и Максимиллой , дочерью графа Рожера Сицилийского , который состоялся позже в том же году в Пизе ; Ее большое приданое помогло финансировать продолжающиеся кампании Конрада. [16] Императрица Аделаида была воодушевлена в своих обвинениях в сексуальном насилии против ее мужа, Генриха IV. Он поддерживал теологическую и церковную работу Ансельма , ведя переговоры о решении тупиковой ситуации священнослужителя с королем Вильгельмом II Английским и , наконец, получив поддержку Англии против императорского папы в Риме.
Однако Урбан поддерживал реформы своих предшественников и не стеснялся поддерживать Ансельма, когда новый архиепископ Кентерберийский бежал из Англии. Точно так же, несмотря на важность французской поддержки для его дела, он поддержал отлучение короля Филиппа, наложенное его легатом Гуго де Дье за его двойной двоеженский брак с Бертрадой де Монфор , женой графа Анжуйского . (Запрет неоднократно снимался и накладывался снова, поскольку король обещал отречься от нее, а затем неоднократно возвращался к ней. Публичное покаяние в 1104 году положило конец спорам, [17] хотя Бертрад продолжала активно пытаться увидеть своих сыновей преемниками Филиппа вместо Людовика . [18] ) Урбан далее уполномочил странствующих проповедников , таких как Роберт Арбриссель, распространять знания христианской веры и продвигать идеи реформаторского движения, способствуя массовому явлению духовности в конце XI века. [19]
Движение Урбана II впервые публично оформилось на Соборе в Пьяченце , где в марте 1095 года [20] Урбан II принял посла от византийского императора Алексея I Комнина с просьбой о помощи против турецких племен, захвативших большую часть бывшей византийской Анатолии . [21] Состоялся Собор в Клермоне , на котором присутствовали многочисленные итальянские, бургундские и французские епископы . Все заседания, за исключением последнего, проходили либо в соборе Клермона , либо в пригородной церкви Нотр-Дам-дю-Пор.
Хотя Собор был в первую очередь сосредоточен на реформах в церковной иерархии, Урбан II выступил с речью 27 ноября 1095 года по завершении Собора перед более широкой аудиторией. [22] Речь была произнесена на открытом воздухе, чтобы вместить огромную толпу, пришедшую послушать его. [23] Проповедь Урбана II оказалась весьма эффективной, поскольку он призвал присутствовавшую знать и народ освободить Святую землю и восточные церкви в целом от господства сельджуков. [24] Это была речь, которая положила начало крестовым походам .
Не существует точной транскрипции речи, которую Урбан произнес на соборе в Клермоне. Пять сохранившихся версий речи были записаны некоторое время спустя, и они сильно отличаются друг от друга. [25] Все версии речи, за исключением версии Фульхера Шартрского, вероятно, были созданы под влиянием хроники Первого крестового похода, называемой Gesta Francorum (написанной около 1101 года), которая включает ее версию. [26] Фульхерий Шартрский присутствовал на соборе, хотя он не начинал писать свою историю крестового похода, включая версию речи, до около 1101 года. [27] Роберт Монах , возможно, присутствовал, [28] но его версия датируется примерно 1106 годом.
Чтобы лучше оценить истинные мотивы Урбана, призывавшего к крестовому походу в Святые земли, можно воспользоваться четырьмя сохранившимися письмами, написанными самим папой Урбаном: одно фламандцам ( датировано декабрем 1095 г.); [29] одно болонцам ( датировано сентябрем 1096 г.); одно Валломброзе (датировано октябрем 1096 г.); и одно графам Каталонии (датировано либо 1089 г., либо 1096–1099 гг.). [30] Однако, в то время как три предыдущих письма были посвящены мобилизации народной поддержки крестовых походов и установлению целей, его письма каталонским сеньорам вместо этого умоляют их продолжать борьбу с маврами , уверяя их, что это принесет те же божественные награды, что и конфликт с сельджуками. [31] Именно собственные письма Урбана II, а не перефразированные версии его речи в Клермоне, раскрывают его истинные мысли о крестовых походах. [30] Тем не менее, версии речи оказали большое влияние на популярные представления и заблуждения о крестовых походах, поэтому стоит сравнить пять составленных речей с фактическими словами Урбана. [30] У Фульхера Шартрского Урбан говорит, что Господь и Христос умоляют и приказывают христианам сражаться и вернуть себе свою землю. [32]
Летописец Роберт Монах вложил в уста Урбана II следующие слова:
... эта земля, которую вы населяете, со всех сторон окруженная морями и горными вершинами, слишком узка для вашего многочисленного населения; она не изобилует богатствами; и она едва ли дает достаточно пищи для своих земледельцев. Вот почему вы убиваете друг друга, ведете войны и часто гибнете от взаимных ран. Поэтому пусть ненависть уйдет из вашей среды, пусть ваши ссоры прекратятся, пусть войны прекратятся, и пусть все разногласия и споры утихнут. Вступайте на путь к Гробу Господню ; вырвите эту землю у нечестивого народа и подчините ее себе... Бог даровал вам превыше всех народов великую славу в оружии. Соответственно, предпримите это путешествие ради прощения ваших грехов, с уверенностью в нетленной славе Царства Небесного .
Роберт продолжил:
Когда Папа Урбан сказал эти... вещи в своей учтивой речи, он так повлиял на желания всех присутствовавших, что они воскликнули: «Это воля Божия! Это воля Божия!». Когда достопочтенный римский понтифик услышал это, [он] сказал: «Возлюбленные братья, сегодня в вас проявилось то, что Господь говорит в Евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Если бы Господь Бог не присутствовал в ваших душах, все вы не издали бы одного и того же клича. Ибо, хотя клич исходил из многих уст, все же источник клича был один. Поэтому я говорю вам, что Бог, который вложил это в ваши груди, извлек его из вас. Пусть же это будет вашим боевым кличем в сражениях, потому что это слово дано вам Богом. Когда будет совершено вооруженное нападение на врага, пусть этот один клич будет поднят всеми воинами Бога: Это воля Божия! Это воля Божия!" [33]
В рассказе Фульхера Шартрского о речи папы Урбана содержалось обещание прощения грехов всякому, кто примет участие в крестовом походе.
Все, кто умрет в пути, будь то на суше или на море, или в битве с язычниками, получат немедленное прощение грехов. Это я дарую им силой Божией, которой я облечен. [32]
Спорным является вопрос о том, был ли знаменитый лозунг «Бог желает этого» или «Это воля Божья» ( deus vult на латыни, Dieu le veut на французском) на самом деле установлен как боевой клич во время Собора. Хотя Роберт Монах говорит так, [34] также возможно, что лозунг был создан как броский пропагандистский девиз впоследствии.
Собственное письмо Урбана II к фламандцам подтверждает, что он даровал «отпущение всех их грехов» тем, кто предпринял предприятие по освобождению восточных церквей. [10] Одним из заметных контрастов с речами, записанными Робертом Монахом, Гвибертом Ногенским и Балдриком Дольским, является меньший акцент на самом Иерусалиме, который Урбан упоминает только один раз как свой собственный фокус забот. В письме к фламандцам он пишет: «Они [турки] захватили Святой Град Христа, украшенный его страданиями и воскресением, и богохульство сказать — продали его и его церкви в отвратительное рабство». В письмах к Болонье и Валломброзе он ссылается на желание крестоносцев отправиться в Иерусалим, а не на свое собственное желание освободить Иерусалим от правления сельджуков. Считалось, что изначально Урбан хотел отправить сравнительно небольшой отряд на помощь византийцам, однако после встречи с двумя видными участниками крестовых походов Адемаром Пюи и Раймондом Сен-Гийским Урбан решил собрать гораздо более крупные силы, чтобы вернуть Иерусалим. [35] Урбан II говорит об освобождении церкви в целом или восточных церквей в целом, а не о возвращении самого Иерусалима. Используемые фразы: «церкви Бога в восточном регионе» и «восточные церкви» (фламандцам), «освобождение церкви» (Болонье), «освобождение христианства [лат. Christianitatis]» (Валломброзе) и «азиатская церковь» (каталонским графам). Случайно или нет, версия речи Урбана Фульхера Шартрского не содержит явного упоминания Иерусалима. Скорее, она более обобщенно относится к помощи христианским «братьям» крестоносцев восточного берега и к их потере Малой Азии турками. [36]
До сих пор ведутся споры о мотивах папы Урбана, о чем свидетельствуют различные записанные речи, все из которых отличаются друг от друга. Некоторые историки полагают, что Урбан желал воссоединения восточной и западной церквей, раскола, вызванного Великой схизмой 1054 года . Другие полагают, что Урбан видел в этом возможность обрести легитимность как папы, поскольку в то время он боролся с антипапой Климентом III. Третья теория заключается в том, что Урбан чувствовал угрозу со стороны сельджукских завоеваний в Европе и видел в крестовых походах способ объединить христианский мир в единую защиту от них. [37]
Самым важным результатом Первого крестового похода для самого Урбана было изгнание Климента III из Рима в 1097 году одной из французских армий. [38] Его восстановление там было поддержано Матильдой Тосканской . [39]
Урбан II умер 29 июля 1099 года, через четырнадцать дней после падения Иерусалима , но до того, как известие об этом событии достигло Италии; его преемником стал папа Пасхалий II .
Урбан был вовлечен в Иберию с самого начала своего пребывания на понтифике. Из его вовлеченности в Иберию было два основных обязательства, а именно:
Урбан здесь поддержал крестовые походы в Испании против мавров там. По словам Чеведдена, Урбан был обеспокоен тем, что сосредоточение внимания на востоке и Иерусалиме пренебрегает борьбой в Испании. Он рассматривал борьбу на востоке и в Испании как часть одного и того же крестового похода, поэтому он предлагал одинаковое отпущение грехов тем, кто сражался в Испании, и отговаривал тех, кто хотел отправиться на восток из Испании. [42] Подобную линию занимает Эрдманн, который считает, что конфликт в Иберии был преднамеренным походом в Махдию 1087 года, проведенным папой Виктором III [43] из-за предоставления индульгенции. [44] Эта кампания, утверждает Эрдманн, считалась успешной из-за возвышения Пизанского престола в 1092 году, в котором Урбан признает недавний «триумф» пизанцев над сарацинскими войсками. [45]
Урбан получил жизненно важную поддержку в своем конфликте с Византийской империей , римлянами и Священной Римской империей от норманнов Кампании и Сицилии . Взамен он предоставил Рожеру I свободу назначать епископов (право светской инвеституры ), собирать церковные доходы перед отправкой папству и право судить по церковным вопросам. [46] Рожер I фактически стал легатом папы в Сицилии. [47] В 1098 году это были чрезвычайные прерогативы, которые папы удерживали от светских государей в других частях Европы, и которые позже привели к ожесточенным столкновениям с наследниками Рожера Гогенштауфенами .
Папа Урбан был причислен к лику блаженных в 1881 году папой Львом XIII, его праздник отмечался 29 июля. [48] [49]
