Целибат священников — это требование в некоторых религиях , чтобы некоторые или все члены духовенства не состояли в браке. Целибат священников также требует воздержания от преднамеренного потворства сексуальным мыслям и поведению вне брака, поскольку эти импульсы считаются греховными. [1] Обеты целибата обычно требуются для монахов и монахинь в христианстве , буддизме , индуизме , джайнизме и других религиях, но часто не требуются для других духовенства.
В Католической Церкви , безбрачие духовенства является обязательным для всех духовных лиц в Латинской Церкви, за исключением постоянного диаконата . [2] Иногда допускаются исключения для рукоположения в переходный диаконат и священников в каждом конкретном случае для женатых священнослужителей других церквей или общин, которые становятся католиками, но рукоположение женатых мужчин в епископы исключено (см. Личный ординариат ). Брак духовенства не допускается, и поэтому, если те, для кого в какой-то конкретной церкви безбрачие является необязательным (например, постоянные диаконы в Латинской Церкви), желают вступить в брак, они должны сделать это до рукоположения. Восточно-католические церкви либо следуют тем же правилам, что и Латинская Церковь, либо требуют безбрачия для епископов, одновременно разрешая священническое рукоположение женатых мужчин.
В Восточной Православной Церкви и Восточном Православии безбрачие является нормой для епископов ; женатые мужчины могут быть рукоположены в священники , но даже женатые священники, чьи жены умерли до них, не имеют права повторно жениться после рукоположения. Аналогично, безбрачие не является обязательным требованием для рукоположения в дьяконы , и в некоторых Восточных Православных церквях дьяконы могут жениться после рукоположения. В течение периода в V и начале VI веков Церковь Востока не применяла правило безбрачия даже для рукоположения в епископат.
Лютеранство , англиканство и нонконформистский протестантизм в целом не требуют целибата от своего духовенства и допускают — или даже поощряют — браки между священниками. В прошлом лютеранские диакониссы в Церкви Швеции давали обеты безбрачия, бедности и связи с родным домом; обет безбрачия стал необязательным в 1960-х годах, и в настоящее время лютеранские диаконы/диакониссы (как мужчины, так и женщины) могут вступать в брак. [3]
Слово целибат может означать как состояние безбрачия, так и половое воздержание , особенно из-за религиозных обетов , от половых сношений . [4] [5]
В каноническом праве Латинской Церкви слово целибат употребляется именно в смысле безбрачия. Однако для ее духовенства это состояние безбрачия считается следствием обязанности быть полностью и постоянно воздержанным:
Священнослужители обязаны соблюдать совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного и поэтому связаны безбрачием, которое является особым даром Божиим, посредством которого священнослужители могут легче прилепиться ко Христу нераздельным сердцем и способны более свободно посвящать себя служению Богу и человечеству.
Постоянные дьяконы, а именно те дьяконы, которые не собираются становиться священниками, как правило, освобождаются от этого правила. [7] Однако женатые постоянные дьяконы не имеют права вступать в повторный брак после смерти супруга. [8]
Катехизис Католической Церкви гласит:
Все рукоположенные служители Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно выбираются из числа верующих людей, которые живут безбрачной жизнью и намереваются оставаться безбрачными «ради Царства Небесного». Призванные посвятить себя Господу и «делам Господним» с нераздельным сердцем, они отдают себя всецело Богу и людям. Безбрачие является знаком этой новой жизни, на служение которой посвящается служитель Церкви; принятый с радостным сердцем безбрачие сияюще провозглашает Царство Божие. В Восточных Церквях на протяжении многих столетий действует иная дисциплина: в то время как епископы избираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика долгое время считалась законной; эти священники осуществляют плодотворное служение в своих общинах. Более того, священническое безбрачие пользуется большим почетом в Восточных Церквях, и многие священники свободно избрали его ради Царства Божьего. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже принявший таинство священства, уже не может вступить в брак.
О предоставлении разрешения, в виде исключения, на священническое рукоположение женатых мужчин в Латинской Церкви см. Правила ниже.
В некоторых христианских церквях, таких как западная и некоторые восточные секции Католической церкви , священники и епископы должны, как правило, быть неженатыми мужчинами. В других, таких как Восточная православная церковь , церкви восточного православия и некоторые Восточные католические церкви , женатые мужчины могут быть рукоположены в сан дьякона или священника, но не могут вступать в повторный брак, если их жена умирает, и безбрачие требуется только от епископов. Поскольку безбрачие рассматривается как следствие обязательства воздержания, оно подразумевает воздержание от сексуальных отношений. Кодекс канонического права предписывает:
Священнослужители должны вести себя с должной осмотрительностью по отношению к лицам, чье общество может поставить под угрозу их обязанность соблюдать воздержание или вызвать скандал среди верующих. [10]
По словам Джейсона Берри из The New York Times , «Требование безбрачия не является догмой; это церковный закон, принятый в Средние века, поскольку Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковную собственность и создадут династии». [11]
В некоторых христианских церквях обет целомудрия дается членами религиозных орденов или монашеских общин, вместе с обетами бедности и послушания , чтобы подражать жизни Иисуса из Назарета (см. также Евангельские советы ). Этот обет целомудрия , даваемый людьми — не все из которых являются священнослужителями — отличается от того, что является обязательством, а не обетом, церковного воздержания и безбрачия.
Безбрачие для монахов и монахов (монахов и сестер/монахинь), а также для епископов поддерживается Католической церковью и традициями как Восточного православия , так и Восточного православия . Епископы должны быть неженатыми мужчинами или вдовцами; женатый мужчина не может стать епископом. В католичестве Латинской церкви и в некоторых Восточно-католических церквях большинство священников являются безбрачными мужчинами. Исключения допускаются, и есть несколько католических священников, которые были приняты в Католическую церковь из Лютеранской церкви , Англиканского сообщества и других протестантских верований. [12] В большинстве православных традиций и в некоторых Восточно-католических церквях мужчины, которые уже женаты, могут быть рукоположены в священники, но священники не могут жениться после рукоположения.
Ни католическая, ни православная традиция не рассматривает правило безбрачия священнослужителей как неизменную догму , а скорее как правило, которое может быть скорректировано, если Церковь сочтет это целесообразным, и из которого допускаются исключения.
Со времен первого Вселенского собора христианская церковь запрещает добровольную физическую кастрацию [ 13], а предполагаемая самокастрация богослова Оригена использовалась для его дискредитации.
Согласно Библии, существует по крайней мере два примера нецеломудренного священства: иудейский первосвященник Захария и апостол Петр в отношении Марка, упомянутого в 1 Петра 5:13.
Если Иисус отверг священство Аарона в пользу священства Мелхиседека (Евреям 7:11) [14] , то случай Захарии гораздо более актуален, чем случай возможного сына первого Папы, в силу прямого вмешательства Бога и существующих связей между Елизаветой и Марией.
Еврейские первосвященники, которые еженедельно чередовались в служении Первого и Второго Храма Иерусалима, были женаты, и их священство передавалось по наследству от отца к сыну. Подобная преемственность была также обязательна для левитов .
В частности, Захария был женат на Елизавете, которая была родственницей Девы Марии (Луки 1:36). [15] Благодаря «чуду Божию» он стал отцом Иоанна Крестителя , когда пара была «в преклонных летах» (Луки 1:5–7). [16] Он также был первосвященником Второго Иерусалимского храма , принадлежа к еврейскому священническому роду Авии , прямого потомка Аарона (Луки 1:67–79). [17]
Елисавете было сказано [ кем? ] [ почему? ], что она родственница [ как? ] Марии, супруги Иосифа. Священник, совершающий церемонию их бракосочетания, в Евангелиях не назван по имени. Однако, в то время как Захария был прямым потомком Аарона через класс Авии, призванного служить во Втором Храме Иерусалима, Мария посетила дом Елисаветы и пробыла там три месяца.
1 Петра 5:13 [18] относится к Марку, сыну Петра , который был назван Кефой как первый папа ранней христианской церкви. Пока не объявлено [ требуется разъяснение ], был ли у Петра брак и сын по имени Марк. Византийская традиция считает, что Марк Апостол и Евангелист был идолопоклонником, родившимся в Пентаполисе , обращенным в христианство Петром, который последовал за ним в Риме. [19]
Неизвестно, можно ли отождествить Марка из 1 Петра 5:13 с Марком Апостолом и Евангелистом. Марк связан с Вавилоном через иконографию льва и пророка Иезекииля:
Таким образом, Петр и Марк имели общее духовное братство как сыновья Христа. Петр также мог иметь особое духовное отцовство с евангелистом как его христианским обратителем и крестителем. Однако присутствие Марка в Вавилоне не упоминается в Библии, и, таким же образом, Евангелие от Марка не упоминает ни символику льва, ни пророчество Иезекииля.
В Евангелии от Матфея 8:14 [21] упоминается, что у Петра была теща, что подразумевает, что он был женат или овдовел.
В 1 Коринфянам 9:5 [22] упоминается, что апостолов, включая Петра, в их служении сопровождали их жены.
Некоторые из самых ранних христианских лидеров были женатыми мужчинами. Упоминание в Марка 1:30, [23] Луки 4:38, [24] и Матфея 8:14–15 [25] тещи Петра указывает на то, что он когда-то был женат (Матфея 8:14–15: [26] «Когда Иисус пришел в дом Петра, то увидел тещу его лежащую и больную в горячке».) По словам Климента Александрийского, «Петр и Филипп родили детей», [27] и жена Петра приняла мученическую смерть. [28]
С другой стороны, в Евангелии от Луки 18:28–30 [29] Иисус отвечает на заявление Петра о том, что он и другие ученики оставили все и последовали за ним, говоря: «Нет никого, кто оставил дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради Царствия Божия, и не получит обратно с избытком в настоящем веке и вечной жизни в будущем веке». [30] [31] [32] [33]
В 1 Коринфянам 7:8, [34] апостол Павел указывает, что он не был женат: либо холост, либо вдовец. [35] В 1 Коринфянам 9:5, [36] он противопоставляет свою ситуацию ситуации других апостолов, включая Петра, которых сопровождали верующие жены. Павел, говорит Лоран Кленеверк, священник Православной церкви в Америке и профессор теологии в Университете Эвклида , явно поддерживал безбрачие, которое он понимал как «дар». [37] [38] [ самоизданный источник ] Кленеверк подтверждает это утверждение, цитируя 1 Коринфянам 7:5–8: [39]
Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Это говорю я как уступку, а не как повеление. Желаю, чтобы все были, как и я. Но каждый имеет свое дарование от Бога, у одного одно, у другого другое. Безбрачным и вдовам говорю: хорошо им оставаться безбрачными, как и мне. Но если не воздерживаются, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели пылать страстью.
В той же главе Павел, который писал, что пастор должен быть «мужем одной жены», [40] запрещает воздержание от супружеских отношений, за исключением «определенного времени» [41], и утверждает, что безбрачие — это дар. [42]
Классическим высказыванием в пользу священнического целибата является 1 Коринфянам 7:32–33 [43] («Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене»), а классическим высказыванием против священнического целибата является утверждение в 1 Тимофею 3:2–4 [44] о том, что епископ должен быть «мужем одной жены» и «хорошо управляющим домом своим, детей имеющим в повиновении».
Одно из толкований выражения «муж одной жены» заключается в том, что рукополагаемый мужчина не мог быть женат более одного раза и что от него ожидалось совершенное воздержание, полное воздержание, начиная со дня его рукоположения. [45] [46] [47] [48] Обычно они также приходят к выводу, что из-за исключения сексуальных отношений члены духовенства не имели права вступать в брак после рукоположения.
Другим толкованием выражения «муж одной жены» был запрет многоженства, что было не редкостью в Ветхом Завете (например, царь Давид и царь Соломон были многоженцами). [ необходима цитата ]
С другой стороны, Джордж Т. Деннис, старший судья из Католического университета Америки, говорит: «Просто нет четких доказательств общей традиции или практики, не говоря уже об обязанности, священнического целибата-воздержания до начала четвертого века». [49] Питер Финк, старший судья, соглашается, говоря, что основные предпосылки, используемые в книге « Апостольские истоки священнического целибата », «не выдержали бы столь легкого исторического анализа». [50] Деннис говорит, что эта книга не дает никаких доказательств того, что целибат имел апостольское происхождение. [49]
Аналогично Филипп Делей писал: «В течение первых трех или четырех столетий не было принято закона, запрещающего браки духовенства. Безбрачие было вопросом выбора епископов, священников и дьяконов. [...] Апостольские конституции ( ок. 400 г. ) отлучали священника или епископа, который оставлял свою жену «под предлогом благочестия» ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 1:51)». [51]
Однако протестантский историк XIX века Филипп Шафф свидетельствует, что к началу IV века целибат-воздержание священников не было новинкой, заявляя, что все браки, заключенные священнослужителями в священном сане, были объявлены недействительными в 530 году императором Юстинианом I , который также объявил детей от таких браков незаконнорожденными. [52]
Католический писатель Грег Дьюс утверждает, что:
Ранние еретики, такие как манихеи и монтанисты , добавили отрицательного влияния, провозгласив, что сексуальное выражение, в том числе и мирян, является нечистым. Католические лидеры, такие как святой Августин, учили, что Первородный Грех передается через половой акт. Поэтому воздержание и девственность были идеальной жизнью, и только слабые могли вступать в брак. Однако большинство епископов и пресвитеров продолжали жениться. Фактически, единственными браками, которые должны были иметь какое-либо благословение, были браки дьяконов и священников.
Традиция безбрачия продолжала развиваться. В некоторых местах ожидалось, что священники не будут сексуально активны после рукоположения. Когда монашеская духовность стала популярной в четвертом и пятом веках, она продвигала идеал безбрачия как модель для всех священников.
Одним из способов, которым церковная власть навязывала целибат, было рукоположение монахов, которые давали обет целомудрия, для евангелизации больших территорий Европы. Церковная власть продолжала предписывать целибат. Первый Латеранский собор (1123–1153) запретил тем, кто был в ордене, жениться и приказал всем тем, кто уже был женат, отказаться от своих жен и совершить покаяние. Более позднее законодательство объявило браки священнослужителей не только незаконными, но и недействительными. Широко распространенное игнорирование этих законов продолжалось до реорганизации подготовки к священству после протестантской Реформации и Тридентского собора в 1500-х годах. [53]
Тертуллиан ( ок. 160 – ок. 225 ), описывая апостолов, указал, что он был вынужден верить, что, за исключением Петра, который, несомненно, был женат, апостолы были воздержанными. [54] В своем труде De praescriptione contra haereticos Тертуллиан упоминает воздержание как один из обычаев митраизма , который, как он утверждал, был заимствован из христианства, но не связывает его конкретно с духовенством. [55] В труде De exhortatione castitatis Тертуллиан с почтением относился к тем в церковных орденах, кто оставался воздержанным. [56]
В «Didascalia Apostolorum» , написанном на греческом языке в первой половине III века, [57] упоминаются требования целомудрия как со стороны епископа, так и его жены, а также со стороны уже воспитанных детей, когда цитируется 1 Тимофею 3:2–4 [58] , требующее, чтобы перед рукоположением кого-либо в епископы было проведено расследование, «целомудрен ли он, и жена его верующая и целомудренная ли, и воспитал ли он своих детей в страхе Божием». [59]
Есть записи о ряде епископов 3-го века, состоявших в браке и имевших хорошую репутацию, даже на Западе . Среди них: Пассивус, епископ Фермо ; Кассий, епископ Нарни ; Этериус, епископ Вьенны ; Аквилин , епископ Эврё ; Фарон , епископ Мо ; Магнус, епископ Авиньона . Филибо, епископ Эр-сюр-л'Адур , был отцом Филиберта де Жюмьежа, а Сигилайкус, епископ Тура , был отцом Сирана Бреннского. [60] Не сделано никаких заявлений о том, были ли у них дети после того, как они стали епископами, или только до этого.
«Знаменитое письмо Синезия Киренского ( умер около 414 г. ) является свидетельством как уважения к личному решению в этом вопросе, так и современного признания целибата. Для священников и дьяконов церковный брак продолжал быть в моде». [61]
Следствием требования от высших клириков, которые жили в браке, воздерживаться от половых отношений со своими женами был запрет для тех, кто был одинок, вступать в брак после рукоположения. Апостольские каноны Апостольских конституций постановили, что только низшие клирики могли вступать в брак после своего рукоположения. Епископам, священникам и дьяконам это не разрешалось. [62]
Эльвирский собор ( 306) часто рассматривается как первый, издавший письменное постановление, требующее от духовенства воздерживаться от половых сношений. Его канон 33 постановил: «Епископы, пресвитеры, диаконы и другие, занимающие священное положение, должны полностью воздерживаться от половых сношений со своими женами и от деторождения. Если кто-либо не повинуется, он должен быть отстранен от духовного сана». [63] Спорный вопрос, предписывал ли этот канон постоянное воздержание или только, как это практикуется в Восточной Православной Церкви даже для мирян, периодическое воздержание перед принятием Евхаристии. [64] [65] и Морис Мейн даже интерпретировал его как: «Было решено запретить воздерживаться от жены и не производить детей». [66]
В 387 или 390 году, или по мнению других [ кто? ] в 400 году, Карфагенский собор постановил, что епископы, священники и диаконы должны воздерживаться от супружеских отношений: «Подобает, чтобы святые епископы и священники Божии, а также левиты, т. е. те, кто находится в служении божественных таинств, соблюдали совершенное воздержание, чтобы они могли получить во всей простоте то, чего они просят у Бога; чему учили Апостолы и что соблюдала сама древность, будем стараться и мы соблюдать... Всем нам угодно, чтобы епископ, священник и диакон, хранители чистоты, воздерживались от супружеских отношений со своими женами, чтобы те, кто служит у алтаря, могли хранить совершенное целомудрие». [67]
В Directa Decretal папы Сириция (385) говорится: «Мы действительно обнаружили, что многие священники и дьяконы Христа производили детей на свет, либо через союз со своими женами, либо через постыдную связь. И они использовали в качестве оправдания тот факт, что в Ветхом Завете — как мы можем прочитать — священникам и служителям разрешалось рожать детей». [68] Два других папских указа того времени, Cum in Unum и Dominus Inter , требовали положить конец «скандалам» священников, не соблюдающих постоянное половое воздержание, и отвергали утверждение, что Святой Павел разрешал священникам оставаться женатыми, заявляя, что Павел имел в виду только лишение права многоженцев. Оба указа описывали воздержание как древнюю обязанность из Священного Писания и традиции отцов Церкви. [69]
Иларий Пуатье (315–368), Учитель Церкви, был женатым епископом и имел дочь по имени Апра , которая была крещена вместе со своим отцом, когда он и его жена стали христианами. Среди пап 4-го, 5-го и 6-го веков отец папы Дамаса I (366–384) был епископом. Папа Феликс III (483–492), чей отец почти наверняка был священником, был прапрадедом папы Григория I Великого (590–604). Папа Гормиздас (514–523) был отцом папы Сильверия (536–537). [60] Не дается никаких заявлений о том, родились ли среди них дети, о которых идет речь, когда их отцы были еще мирянами.
Что касается Востока, то греческие церковные историки Сократ и Созомен , писавшие спустя столетие после этого события, сообщали, что Первый Никейский собор (325 г.) рассматривал возможность приказать всем женатым священнослужителям воздерживаться от супружеских отношений, но Пафнутий Фиванский отговорил собор от этого . [70]
Согласно истории Созомена:
Пока [епископы в Никее] размышляли об этом, некоторые считали, что следует принять закон, предписывающий епископам и пресвитерам, диаконам и иподиаконам не иметь никаких сношений с женами, с которыми они обручились до принятия ими священства; но Пафнутий, исповедник, встал и свидетельствовал против этого предложения; он сказал, что брак является честным и целомудренным, и что сожительство со своими собственными женами является целомудрием, и посоветовал Синоду не создавать такой закон, поскольку это было бы трудно вынести и могло бы послужить поводом к невоздержанию для них и их жен; и он напомнил им, что согласно древней традиции церкви, те, кто не были женаты, когда принимали участие в общении священных санов, должны были оставаться таковыми, но что те, кто был женат, не должны были оставлять своих жен. Таков был совет Пафнутия, хотя он сам не был женат, и в соответствии с ним Синод согласился с его советом, не принял никакого закона по этому поводу, но предоставил решение этого вопроса индивидуальному суждению, а не принуждению. [71]
Никейский собор 325 г. н. э. постановил в каноне 3:
Великий Синод строго запретил любому епископу, пресвитеру, диакону или любому другому лицу из духовенства иметь при себе подданного , за исключением только матери, сестры, тети или только таких лиц, которые находятся вне всяких подозрений. [72]
Термин subintroducta относится к незамужней женщине, живущей в союзе с мужчиной в чисто духовном браке, практика, которая, по-видимому, существовала уже во времена Гермы ; в IV веке такую женщину также называли агапета . [ 73] [74] Стефан Хайд утверждал, что доникейское принятие этого соглашения для клириков было указанием на то, что от клириков ожидалось воздержание даже со своими женами. [75]
Один из ведущих участников Собора, Евсевий Кесарийский , писал: «Судя по всему, священнослужителям и служителям Божиим подобает после рукоположения воздерживаться от супружеских отношений». [76]
Епифаний Саламинский (умер в 403 г.) обвинил еретиков, которых он называл «пуристами», в «смешении обязанностей каждого»:
Они предположили, что то, что предписано священству из-за превосходства священства, в равной степени относится ко всем. Они слышали: «Епископ должен быть непорочен, муж одной жены, воздержан; также диакон и пресвитер», но не поняли ограничения таинств. [...] Она (святая церковь Божия) не принимает мужа одной жены, если он все еще сожительствует с ней и имеет детей. Она принимает воздержанного мужа одной жены или вдовца как диакона, пресвитера, епископа и иподиакона [но никаких других женатых мужчин], особенно там, где строго соблюдаются каноны церкви. Но в некоторых местах, вы наверняка скажете мне, пресвитеры, диаконы и иподиаконы все еще имеют детей [исполняя свое служение]. Это не канонично, но происходит из-за случайной небрежности людей и потому, что нет никого, кто мог бы служить общине. [77]
Аналогичные свидетельства существования на Востоке IV века, как и на Западе, правила или, по крайней мере, идеала церковного воздержания для епископов, которые считались каноническими, можно найти в «Панарионе» Епифания, 48, 9 и «Expositio Fidei» , 21. Синезий (умер около 414 г. ), который отказался быть связанным обязательством, знал, что, если он станет епископом, он должен будет жить в воздержании со своей женой. [78] Одним из обвинений против Антонина, епископа Эфесского, на его суде перед Иоанном Златоустом было то, что «разлучившись со своей законной женой, он снова взял ее». [79] В своем примечании к этой фразе переводчик Герберт Мур говорит: «Согласно «Апостольским канонам», только низшим чинам духовенства разрешалось вступать в брак после назначения на должность; Трулльский собор постановил, что жена епископа должна удалиться в монастырь или стать диаконисой; Неокесарийский собор постановил , что если священник женится после рукоположения, он должен быть разжалован. Для Антонина возобновление отношений с женой было равносильно браку после рукоположения. На Никейском соборе было предложено, чтобы женатые духовные лица были вынуждены разлучиться со своими женами, но это предложение было отклонено; хотя в целом считалось, что отношения епископов с женами должны быть отношениями брата и сестры».
Отцы Церкви IV века Амвросий и Иероним утверждали, что отрывок из 1 Тимофею 3:2–4 не противоречит дисциплине, которую они знали, согласно которой женатый мужчина, ставший епископом, должен был воздерживаться от сексуальных отношений и не жениться снова: «Он говорит о рождении детей, а не о рождении их или повторном браке»; [80] «Он не говорит: пусть избирается епископ, который женится на одной жене и рождает детей; но который женится на одной жене и содержит своих детей в подчинении и хорошо дисциплинирует. Вы, конечно, признаете, что тот не епископ, кто во время своего епископства рождает детей. Обратное имеет место — если он будет обнаружен, он не будет связан обычными обязательствами мужа, но будет осужден как прелюбодей». [81]
Согласно Епифанию Саламинскому , также жившему в IV веке, Николай, один из семи диаконов из Деяний 6:1–6, [82] заметил, что другие восхищаются своим безбрачием. Чтобы не показаться чрезмерно преданным своей прекрасной жене и, следовательно, нижестоящим в своем служении, он навсегда отказался от супружеской близости. Хотя он мог некоторое время воздерживаться, в конце концов его пылкое желание одолело его. Однако он не хотел, чтобы его считали непоследовательным или легкомысленно относившимся к своей клятве. Вместо того чтобы вернуться к жене, он занимался беспорядочным сексом и тем, что Епифаний назвал «сексуальными практиками против природы». Таким образом, он начал николаизм , антиномистскую ересь, которая считала, что до тех пор, пока они воздерживаются от брака, не является грехом проявлять свои сексуальные желания так, как им заблагорассудится. Откровение 2:6 и 15 выражает ненависть к «делам николаитов». [83]
Иероним, ссылаясь в Против Иовиниана на запрет брака для священников, утверждал, что Петр и другие апостолы были женаты, но поженились до того, как их призвали, и впоследствии отказались от своих супружеских отношений. [84] Легенда Пафнутия в первой половине V века называла запрет брака древней церковной традицией. [85] [86] В Против Вигилянция Иероним свидетельствовал, что Церкви Востока, Египта и Апостольского Престола «принимают на служение только мужчин, которые являются девственниками, или тех, кто практикует воздержание, или, если они женаты, отказываются от своих супружеских прав» [87]
Говоря о том, что «в некоторых провинциях чтецам и певцам дозволяется вступать в брак» [88], Халкидонский собор ( 451 г.) предполагает, что в других провинциях не только епископам, священникам, диаконам и иподиаконам, но даже и тем, кто находился в низших чинах чтецов и певцов, в то время не разрешалось вступать в брак.
По словам Григория Турского , Намациус, епископ Клермона, живший в V веке, был женат, и его жена принимала участие в строительстве церкви Святого Стефана в Клермоне. [89]
Само собой разумеется, правило или идеал церковного воздержания не всегда соблюдались ни на Западе, ни на Востоке, и именно из-за нарушений время от времени утверждались. Император Юстиниан I (умер в 565 г.) постановил, что «священные каноны не позволяют ни благочестивому пресвитеру, ни преданным диаконам или иподиаконам вступать в брак после их рукоположения». Если они, «вопреки священным канонам, имеют детей от женщин, с которыми, согласно священническому уставу, они не могут сожительствовать», их дети будут считаться незаконнорожденными на том же уровне, что и те, «которые были зачаты в кровосмешении и в нечестивых браках», в то время как духовенство будет «лишено своего священства, своего священного служения и самого достоинства, которое они имеют». [90] Что касается епископов, он запретил «рукополагать в епископы любого, у кого есть дети или внуки». [91]
13-е правило Пято-Шестого Собора ( Константинопольского , 692 г.) показывает, что к этому времени существовало прямое противоречие между представлениями Востока и Запада о законности супружеских отношений со стороны священнослужителей ниже епископского сана, вступивших в брак до принятия сана:
Поскольку мы знаем, что в Римской Церкви установлено правило, что те, кто признаны достойными быть возвышенными до диакона или пресвитера, должны обещать больше не сожительствовать со своими женами, мы, сохраняя древнее правило и апостольское совершенство и порядок, желаем, чтобы законные браки мужчин, состоящих в священном сане, отныне и впредь были тверды, никоим образом не расторгая их союза с женами и не лишая их взаимного общения в удобное время. Поэтому, если кто-либо будет признан достойным быть рукоположенным в иподиакона, или диакона, или пресвитера, ему никоим образом не должно быть воспрещено допущение к такому званию, даже если он будет жить с законной женой. И не должно требоваться от него во время его рукоположения, чтобы он обещал воздерживаться от законного общения со своей женой: чтобы мы не повредили браку, установленному Богом и благословенному Его присутствием. [92]
Канон ошибочно утверждает, что канон Карфагенского собора конца IV века, цитируемый выше, исключал супружеские отношения духовенства ниже епископов только в связи с их литургическим служением или во время поста. Карфагенский собор исключил такие отношения навсегда и не делал различий между епископами, священниками и дьяконами. [93]
С тех пор не произошло никаких изменений в уставе Восточной Православной Церкви , которая исключает брак после рукоположения для епископов, священников, диаконов и иподиаконов, но допускает, за исключением периодов перед совершением Божественной литургии , супружеские отношения священников и диаконов, вступивших в брак до рукоположения, и требует безбрачия и постоянного воздержания только от епископов.
Последним женатым папой был Адриан II (р. 867–872), который был женат на Стефании , от которой у него была дочь. [94] Он был женат до своего рукоположения и был избран папой только в преклонном возрасте. [95]
В 888 году два местных собора, Меца и Майнца, запретили сожительство даже с женами, живущими в воздержании. Эта тенденция была подхвачена Григорианской реформой XI века , которая была направлена на устранение того, что она называла «николаитством», [96] то есть церковного брака , который, несмотря на то, что теоретически исключался, на самом деле практиковался, [97] и сожительства.
Первый Латеранский собор (1123 г.), Вселенский собор , принял следующие каноны:
Канон 3: Мы категорически запрещаем священникам, диаконам и иподиаконам общаться с наложницами и женщинами или жить с женщинами, кроме тех, которые разрешены Никейским Собором (канон 3) по причинам необходимости, а именно, с матерью, сестрой или теткой, или любым таким лицом, относительно которого не может возникнуть подозрение. Канон 21: Мы категорически запрещаем священникам, диаконам, иподиаконам и монахам иметь наложниц или вступать в брак. Мы постановляем в соответствии с определениями священных канонов, что браки, уже заключенные такими лицами, должны быть расторгнуты, и что лица должны быть осуждены на покаяние. [98]
Фраза «контрактный брак» в первой части канона 21 исключает браки духовных лиц , а браки, о которых во второй части говорится, что они должны быть расторгнуты, возможно, являются такими браками, заключенными после рукоположения, а не до него. Канон 3 ссылается на правило, принятое на Первом Никейском соборе (см. выше), которое понимается как не запрещающее духовному лицу жить в одном доме с женой, на которой он женился до рукоположения.
Шестнадцать лет спустя Второй Латеранский собор (1139), в котором приняли участие около пятисот епископов, принял следующие каноны:
Канон 6: Мы также постановляем, чтобы те, кто в субдиаконстве и высших чинах вступили в брак или имеют наложниц, были лишены своей должности и церковного бенефиция. Ибо поскольку они должны быть и называться храмом Божиим, сосудом Господним, жилищем Святого Духа, то не подобает им предаваться браку и нечистотам. Канон 7: Следуя по стопам наших предшественников, римских понтификов Григория VII, Урбана и Пасхалия, мы повелеваем, чтобы никто не присутствовал на мессах тех, кто известен тем, что имеет жен или наложниц. Но чтобы закон воздержания и чистоты, столь угодный Богу, стал более общим среди лиц, состоящих в священном сане, мы постановляем, чтобы епископы, священники, диаконы, иподиаконы, каноники-монахи и клирики-конверси , которые, преступив святое предписание, осмелились вступить в брак, были отделены. Ибо союз такого рода, заключенный с нарушением церковного закона, мы не считаем браком. Те, кто был разлучен друг с другом, должны совершать покаяние, соразмерное таким излишествам. [99]
Таким образом, этот Собор объявил браки духовенства не только незаконными, хотя и действительными, как и прежде, но и недействительными («мы не считаем их супружеством»). Браки, о которых идет речь, опять же, заключаются мужчинами, которые уже являются «епископами, священниками, дьяконами, иподиаконами, канониками, монахами и клириками». И более позднее законодательство, особенно в Quinque Compilationes Antiquae и Декреталиях Григория IX , продолжало рассматривать вопросы, касающиеся женатых мужчин, которые были рукоположены законным образом. В 1322 году Папа Иоанн XXII настоял на том, что ни один человек, связанный браком, даже если он не консуммирован, не может быть рукоположен, если не будет полного знания требований церковного права. Если свободное согласие жены не было получено, муж, даже если он уже рукоположен, должен был воссоединиться со своей женой, осуществление его служения было запрещено. Соответственно, предположение о том, что жена может не захотеть отказаться от своих супружеских прав, могло стать одним из факторов, способствовавших в конечном итоге повсеместной практике в Латинской Церкви рукоположения только неженатых мужчин. [100]
Однако, хотя постановления Второго Латеранского собора все еще можно было бы истолковать в старом смысле, запрещающем вступать в брак только после рукоположения, они стали пониматься как абсолютные запреты, и, хотя факт нахождения в браке был формально сделан каноническим препятствием для рукоположения в Латинской Церкви только с Кодексом канонического права 1917 года, [101] запрет на вступление в брак для всех священнослужителей в основных орденах стал просто восприниматься как должное. [60] Таким образом, Второй Латеранский собор часто цитируется как впервые введший общий закон безбрачия, требующий рукоположения только неженатых мужчин. Несколько неточно, поскольку несколько Восточных католических церквей разрешают рукоположение женатым мужчинам (хотя и не посвящать их в епископы), Новая католическая энциклопедия утверждает: «Второй Латеранский собор (1139), по-видимому, принял первый письменный закон, делающий священные саны непосредственным препятствием для брака для Вселенской Церкви». [102]
Хотя кампания Григорианской реформы XI века против браков и сожительства духовенства встретила сильное сопротивление [103] , ко времени Второго Латеранского собора она получила широкую поддержку со стороны светских и церковных лидеров.
Новая оппозиция появилась в связи с протестантской Реформацией , не только со стороны реформаторов, но и среди церковников и других, кто оставался в союзе с Римским престолом. Такие деятели, как Панормитан , Эразм , Фома Каетан и императоры Священной Римской империи Карл V , Фердинанд I и Максимилиан II, выступали против нее.
На практике дисциплина церковного воздержания к тому времени означала, что рукополагались только неженатые мужчины. Таким образом, в происходивших дискуссиях не делалось никакого различия между церковным воздержанием и церковным безбрачием.
Реформаторы сделали отмену воздержания и целибата у духовенства ключевым элементом своей реформы. Они осудили это как противоречащее новозаветной рекомендации, что духовный человек должен быть «мужем одной жены» (см. 1 Тимофею 3:2–4 выше), провозглашенному праву апостолов брать с собой верующую христианку в качестве жены (1 Коринфянам 9:5) [104] и наставлению: «Брак у всех да будет почитаем» (Евреям 13:4). [105] Они обвинили это в широко распространенном сексуальном поведении среди духовенства. [106]
Вопреки давней традиции Церкви как на Востоке, так и на Западе, которая исключала брак после рукоположения, Цвингли женился в 1522 году, Лютер — в 1525 году, а Кальвин — в 1539 году. И вопреки тому, что также стало, хотя, по-видимому, и в более позднее время, традицией как на Востоке, так и на Западе, женатый Томас Кранмер был назначен архиепископом Кентерберийским в 1533 году.
Тридентский собор рассмотрел этот вопрос и на своей двадцать четвертой сессии постановил, что брак после рукоположения недействителен: «Если кто-либо говорит, что клирики, возведенные в священный сан, или монашествующие, торжественно исповедовавшие целомудрие, могут вступать в брак, и что, будучи заключенным, он действителен, несмотря на церковный закон или обет; и что противоположное есть не что иное, как осуждение брака; и что все, кто не чувствуют, что имеют дар целомудрия, даже если они дали обет, могут вступать в брак, да будет анафема, ибо Бог не отказывает в этом даре тем, кто просит его справедливо, и не допускает, чтобы мы были искушаемы сверх сил».
В нем также постановлялось относительно относительного достоинства брака и безбрачия: «Если кто-либо говорит, что состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и не блаженнее оставаться в девственности или в безбрачии, чем быть соединенным в браке, да будет анафема». [107]
Правила безбрачия различаются в разных религиозных традициях и церквях:
Безбрачие представлено в Католической церкви как имеющее апостольский авторитет. Теологически церковь желает подражать жизни Иисуса в отношении целомудрия и жертвы супружеской жизни «ради Царства» ( Луки 18:28–30, Матфея 19:27–30; Марка 10:20–21), и следовать примеру Иисуса Христа в «браке» с церковью, рассматриваемой католицизмом и многими христианскими традициями как «Невеста Христа». Также важны учения Павла о том, что целомудрие является высшим состоянием жизни, и его желание, выраженное в 1 Коринфянам 7:7–8: «Я хотел бы, чтобы все люди были, как я [безбрачные], но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им пребывать так, как я».
Практически говоря, причины безбрачия изложены апостолом Павлом в 1 Коринфянам 7:7–8; 32–35: «Но я хочу, чтобы вы были беспечны. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Богу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене; и разделяется. И незамужняя и девица заботится о Господнем, как быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. И это говорю я для вашей пользы, не для того, чтобы навести на вас сеть, но чтобы было благопристойно и чтобы вы могли беспрепятственно служить Господу».
1 Коринфянам 9:5 иногда цитируется теми, кто выступает против обязательного безбрачия священников, поскольку этот стих часто переводится как относящийся к апостолам, носившим с собой «жен». Даже помимо споров о значении слова, переведенного как «жены», [116] этот отрывок имеет сомнительную значимость для правила безбрачия для священников Латинской церкви , которое было введено гораздо позже и рассматривается только как дисциплина внутри этой конкретной церкви , а не как доктрина, обязательная для всех: другими словами, церковное правило, но не неотъемлемая часть церковного учения. Петр , первый папа, а также многие последующие папы, епископы и священники в течение первых 270 лет церкви были фактически женатыми мужчинами и часто отцами детей. Практика воздержания священников, наряду с запретом на брак после рукоположения в сан дьякона, священника или епископа, прослеживается со времени Эльвирского собора примерно 305–306 годов. Этот закон был подкреплен в Directa Decretal (385) и на Карфагенском соборе в 390 году. Традиция воздержания духовенства развилась в практику безбрачия духовенства (рукоположение только неженатых мужчин) с XI века среди католиков Латинской церкви и стала формальной частью канонического права в 1917 году. [117] Этот закон безбрачия духовенства не распространяется на восточных католиков . До недавнего времени епископы восточно-католической церкви Северной Америки обычно рукополагали только неженатых мужчин, опасаясь, что женатые священники создадут скандал. После призыва II Ватиканского собора к восстановлению восточно-католических традиций ряд епископов вернулись к традиционной практике рукоположения женатых мужчин в пресвитерий. Епископы по-прежнему соблюдают целибат и обычно избираются из числа рукоположенных монахов.
В Латинской Церкви иногда делаются исключения. После Второго Ватиканского Собора было сделано общее исключение для рукоположения в дьяконы мужчин в возрасте не моложе тридцати пяти лет, которые не должны быть впоследствии рукоположены в священники и чьи жены согласны на их рукоположение. [118] Со времен Папы Пия XII иногда делаются отдельные исключения для бывших некатолических священнослужителей. Согласно правилам, предложенным для персональных ординариатов для бывших англикан, ординарий может просить Папу дать разрешение, в каждом конкретном случае, на допуск к рукоположению в Католической Церкви женатого бывшего англиканского священнослужителя (см. Персональный ординариат#Женатое бывшее англиканское духовенство и правила о целибате ).
Поскольку правило безбрачия священников является законом, а не доктриной, исключения могут быть сделаны, и оно, в принципе, может быть изменено Папой в любое время. И Папа Бенедикт XVI , и Папа Иоанн Павел II ясно говорили о своем понимании того, что традиционная практика вряд ли изменится. Папа Франциск, однако, призвал рассмотреть вопрос об избрании так называемых viri probati для рукоположения в священники, особенно в таких областях, как Амазония , где наблюдается острая нехватка священников. [119]
В октябре 2019 года многие епископы на Синоде Амазонки в Риме заявили, что женатым священникам следует разрешить служить в Римско-католической церкви. [120] Папа Франциск проигнорировал вопрос безбрачия в постсинодальных документах, сохранив прежние правила безбрачия для католических священников. [121]
Несмотря на историческую практику целибата в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые вступали в сексуальные отношения посредством практики конкубината . [122]
В феврале 2019 года Католическая церковь признала, что политика целибата церкви не всегда соблюдалась и что в какой-то момент истории Ватикан принял секретные правила для защиты священников, которые нарушали свои обеты безбрачия. [123] [124] [125] Правила распространялись даже на католических священнослужителей, которые становились отцами детей, делая это. [125] [124] [123] Некоторые из тех, чьи отцы были католическими священнослужителями, также публично выступили с заявлением. [125] [124] [123]
Некоторые священнослужители, нарушившие политику безбрачия, которая также запрещает брак для священнослужителей, которые не перешли из протестантских верований, таких как лютеранство или англиканство, также сохранили свой духовный статус после тайной женитьбы на женщинах. Один из примеров был продемонстрирован в епархии Гринсбурга в Пенсильвании , где священник сохранил свой духовный статус после того, как женился на девушке, которую он оплодотворил. [126] В 2012 году Кевин Ли, священник из Австралии, рассказал, что он сохранил свой духовный статус после того, как он тайно женился в течение целого года, и что церковные лидеры знали о его тайном браке, но проигнорировали политику безбрачия. [126] [127] [128] В том же году выяснилось, что бывший вспомогательный епископ Лос-Анджелеса Габино Завала был тайным отцом двух детей, которые не были близнецами, и имел «более чем мимолетные отношения» с их матерью, прежде чем он ушел с поста вспомогательного епископа и из католического духовенства. [129]
большинство епископов и пресвитеров продолжали вступать в брак.
