Духовный брак — это практика, позволяющая христианскому духовенству (тем, кто уже был рукоположен ) вступать в брак. Эта практика отличается от разрешения женатым людям становиться духовными лицами. Духовный брак допускается среди протестантов , включая как англикан , так и лютеран . [1] Некоторые протестантские священнослужители и их дети сыграли важную роль в литературе , философии , науке и образовании в Европе раннего Нового времени . [2]
Многие восточные церкви ( Ассирийская церковь Востока , Восточно-православная , Восточно-православная или Восточно-католическая ), хотя и позволяют рукополагать женатых мужчин, не разрешают духовные браки после рукоположения: их приходские священники часто женаты, но должны жениться до рукоположения в священники. В землях восточного христианства дети священников часто становились священниками и женились в своей социальной группе, создавая тесно сплоченную наследственную касту среди некоторых восточно-христианских общин. [3] [4]
Латинская католическая церковь, как правило, требует от священников соблюдения целибата со времени Григорианской реформы конца XI века под влиянием Бернара Клервоского , но Восточные католические церкви не требуют от священников соблюдения целибата, а Латинская католическая церковь иногда смягчает дисциплину в особых случаях, например, в случае обращения женатого англиканского священника, желающего быть рукоположенным в католический священник. (Однако целибат является обязательным условием для того, чтобы стать епископом.)
.jpg/1280px-Workshop_Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Doppelportr%C3%A4t_Martin_Luther_u._Katharina_Bora_(Uffizien).jpg)
Среди теологов нет никаких разногласий относительно того, что по крайней мере некоторые из апостолов были женаты или были женаты: теща Петра упоминается в повествовании в Матфея 8:14, Марка 1:29–34, Луки 4:38–41 о начале служения Иисуса. В 1 Тимофею 3:2 говорится: «надзиратель (греч. ἐπίσκοπος) должен быть... муж одной жены». Это толковалось по-разному, включая то, что надзирателю не разрешалось вступать в повторный брак, даже если его жена умирала. [примечание 1]
Доказательства того, что воздержание ожидалось от духовенства в ранней Церкви , приводятся протестантским историком Филиппом Шаффом , который указывает, что все браки, заключенные священнослужителями в священном сане, были объявлены недействительными в 530 году римским императором Юстинианом I , который также объявил детей от таких браков незаконнорожденными. [6]
Шафф также цитирует рассказ о том, что «В пятом и шестом веках закон безбрачия соблюдался всеми церквями Запада благодаря соборам и папам. В седьмом и вплоть до конца десятого века, по сути, закон безбрачия мало соблюдался в большей части Западной церкви, но как вопрос права римские понтифики и соборы были постоянны в своем провозглашении его обязательности». Этот отчет также подтверждается другими. «Несмотря на шестьсот лет указов, канонов и все более суровых наказаний, латинское духовенство все еще делало, более или менее незаконно, то, что их греческие коллеги поощрялись делать законом — они жили со своими женами и воспитывали детей. На практике рукоположение не было препятствием для брака; поэтому некоторые священники женились даже после рукоположения». [7] «Десятый век считается пиком духовных браков в латинском общении. Большинство сельских священников были женаты, а многие городские священники и епископы имели жен и детей». [8] Затем на Втором Латеранском соборе 1139 года Римская церковь заявила, что священство является не просто запретительным, но и незначительным каноническим препятствием для брака, поэтому брак священников становится недействительным, а не просто запрещенным. [9] [10]
Великий раскол Восток-Запад между Римской церковью и четырьмя апостольскими престолами Православного Сообщества ( Константинополь , Александрия Египетская, Антиохия Сирийская и Иерусалим) произошел в 1054 году. Как было сказано выше, большинство священников Римской Церкви в то время были женаты. Поэтому, когда некоторые церкви, следовавшие западным обрядам и традициям, были возвращены в общение с Православными Церквями в начале 20-го века, их право иметь женатого духовенства, при условии, что они были женаты до рукоположения, было восстановлено.
Практика церковных браков была инициирована на Западе последователями Мартина Лютера , который сам, бывший священник и монах, женился на Катарине фон Бора , бывшей монахине , в 1525 году. На Востоке она не была введена. Однако в Церкви Англии католическая традиция церковного безбрачия продолжалась после разрыва с Римом . При короле Генрихе VIII Шесть статей запрещали браки духовенства, и это продолжалось до принятия Эдуардом VI Закона о браках духовенства 1548 года , открывшего путь для англиканских священников к браку. [11]
Вообще говоря, в современном христианстве протестантские и некоторые независимые католические церкви разрешают рукоположенным священнослужителям вступать в брак после рукоположения. Однако в последнее время в некоторых православных церквях можно найти несколько исключительных случаев, когда рукоположенным священнослужителям было предоставлено право вступать в брак после рукоположения.
Следуя примеру Мартина Лютера , который, будучи рукоположенным священником, женился в 1525 году, протестантские конфессии разрешают неженатому рукоположенному пастору жениться. Таким образом, они допускают брак священников, а не просто назначение уже женатого человека пастором. Но, принимая во внимание 1 Тимофею 3:2 и 3:12, некоторые не допускают второй брак овдовевшего пастора.
В этих конфессиях, как правило, нет требования, чтобы пастор был уже женат, или запрета на вступление в брак после «ответа на призыв». Женатость обычно приветствуется, и в этом случае брак пастора должен служить моделью действующего христианского брака, а супруга пастора часто выполняет неофициальную руководящую роль в общине. По этой причине некоторые протестантские церкви не принимают разведенных людей на эту должность. В конфессиях, где рукополагают как мужчин, так и женщин, супружеская пара может служить сопасторами.
Некоторые конфессии требуют, чтобы будущий пастор был женат, прежде чем его рукоположат, основываясь на точке зрения (взятой из 1 Тимофею 3 и Титу 1), что мужчина должен продемонстрировать способность вести хозяйство, прежде чем ему можно будет доверить церковь. Даже в этих самых строгих группах вдовец все еще может служить. Это снова касается брака до назначения на должность пастора, а не брака священника.
Ассирийская , Восточная православная и Восточная православная церкви, а также многие Восточные католические церкви разрешают рукополагать женатых мужчин. Однако традиционно они не разрешают священнослужителям вступать в брак после рукоположения . С древних времен у них были как женатые, так и безбрачные священнослужители (см. Монашество ). Те, кто выбирает супружескую жизнь, должны жениться, прежде чем стать священниками , дьяконами (за некоторыми исключениями) или, в некоторых строгих традициях, иподиаконами .
Подавляющее большинство православных приходских священнослужителей — женатые мужчины, что является одним из главных различий между Православной и Католической Церквями; однако, они должны вступить в брак до рукоположения. [12] Поскольку брак заключается, когда они еще являются мирянами, а не священнослужителями, брак не является церковным браком, даже если он происходит во время их обучения в семинарии. Таким образом, духовные браки не допускаются в Православной Церкви, в отличие от протестантских Церквей. В Русской Православной Церкви духовенство со временем образовало наследственную касту священников . Вступление в брак вне этих священнических семей было строго запрещено; более того, некоторые епископы даже не терпели , чтобы их духовенство вступало в брак вне священнических семей их епархии. [13] В целом, Восточно-католические Церкви всегда разрешали рукоположение женатых мужчин в священники и дьяконы. В землях Украинской греко-католической церкви , крупнейшей Восточной католической церкви, дети священников часто становились священниками и вступали в брак внутри своей социальной группы, создавая тесно связанную наследственную касту . [14] Традиционно, отказ от церковного брака означал, что женатый дьякон или священник, чья жена умирает, не мог вступить в повторный брак, а должен был принять целибат. Однако в последнее время некоторые епископы смягчили это правило и допустили исключения. Один из способов сделать это — лаицировать овдовевшего священника, чтобы его последующий брак был браком мирянина (и, следовательно, не был случаем церковного брака), а затем позволить ему подать заявление на повторное рукоположение.
Иподиаконы (или иподиаконы, высший из священнических младших чинов ) часто включаются вместе с клириками в главные чины (например, диаконы и священники) в ранних канонах, запрещающих браки священников, таких как Апостольское правило 26. [12] В свете этих канонов сегодня используется несколько различных подходов, чтобы разрешить иподиаконам вступать в брак. Один из подходов заключался в том, чтобы благословлять прислужников или чтецов, чтобы они облачались и действовали в качестве иподиаконов временно или постоянно, тем самым создавая новое различие между «благословенным иподиаконом» — который не может прикасаться к алтарю или принимать на себя другие прерогативы рукоположенных иподиаконов вне служб — и «рукоположенным иподиаконом». Другой подход заключается в том, чтобы просто отложить формальное рукоположение иподиакона, если, например, вероятный кандидат на иподиаконство заявил о намерении жениться, но еще не сделал этого. Наконец, иногда каноны просто игнорируются, что позволяет вступать в брак даже формально рукоположенным иподиаконам.
Как правило, если дьякон или священник разводится со своей женой, он не может продолжать служение, хотя из этого правила есть и исключения, например, если развод считается произошедшим по вине жены.
Епископы в Православных Церквях избираются из числа неженатых священнослужителей, как безбрачных (каковыми должны быть монашествующие священнослужители), так и вдовствующих. Если епископом избирается вдовствующий священник, он должен принять монашеский постриг, прежде чем его можно будет посвятить .
Как и Восточные церкви, Католическая церковь не допускает браков между священнослужителями, хотя многие Восточные католические церкви разрешают рукоположение женатых мужчин в священники.
В Католической Церкви Латинская Церковь в целом следует дисциплине безбрачия священников , что означает, что, как правило, только неженатые или вдовствующие мужчины принимаются в качестве кандидатов на рукоположение. Исключение из этой практики возникает в случае женатых некатолических священнослужителей, которые становятся католиками и стремятся служить священниками. Святой Престол может предоставить освобождение от обычного правила безбрачия, чтобы позволить таким мужчинам быть рукоположенными. [15] Например, некоторые женатые бывшие англиканские священники и лютеранские служители были рукоположены в священники после принятия в Церковь. [16] Создание персональных ординариатов для бывших англикан, начавшееся в 2011 году, добавило таких запросов.
Как и в Православных Церквях, некоторые католические священники получают освобождение от обязанности безбрачия через лаицизацию , которая может произойти либо по просьбе священника, либо в качестве наказания за тяжкий проступок. [17] Таким образом, любой последующий брак, заключенный бывшим священником, лаицированным, считается браком мирянина , а не примером церковного брака. Однако, в отличие от православной практики, такой женатый бывший священник не может подать заявление на восстановление в священном служении, пока его жена еще жива.
Несмотря на историческую практику целибата в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые имитировали брак посредством практики сожительства . [18] Неоднократно на протяжении всей истории церкви нарушения политики целибата в католической церкви не были основанием для лишения сана .
В феврале 2019 года выяснилось, что Ватикан тайно принял правила для защиты духовного статуса католических священнослужителей, которые нарушили политику целибата. [19] [20] [21] Один из примеров был продемонстрирован в епархии Гринсбурга в Пенсильвании , где священник в 1950-х годах сохранил свой духовный статус, несмотря на то, что «женился» на 17-летней девушке (которую он оплодотворил), подделав подпись другого священника на свидетельстве о браке, только чтобы «развестись» с девушкой несколько месяцев спустя. [22] В 2012 году священник из Австралии Кевин Ли рассказал, что он сохранил свой духовный статус после того, как был тайно женат в течение целого года, и что церковные лидеры знали о его тайном браке, но проигнорировали политику целибата. [23] [24] В том же году бывший вспомогательный епископ Лос-Анджелеса Габино Завала , который не ушел ни со своего поста вспомогательного епископа, ни из католического духовенства, пока не стало известно, что он является отцом двух детей, был обвинен Los Angeles Times в том, что у него были «более чем мимолетные отношения» с матерью его двоих детей, у которой также было две отдельные беременности. [25]
поскольку священникам Восточного христианства разрешалось жениться, и поэтому духовенство вскоре стало своего рода кастой, состоящей из тесно связанных семей
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite news}}: |last=имеет общее название ( помощь )